Quantcast
Channel: LitNet
Viewing all 22019 articles
Browse latest View live

Jaco Jacobs wen twee Akademiepryse

$
0
0

Die Suid-Afrikaanse Akademie vir Wetenskap en Kuns het vandeesweek bekendgemaak dat Jaco Jacobs vanjaar se Scheepersprys vir Jeugliteratuur wen vir sy jeugroman Dinge wat ek nie van skape geweet het nie.

Die Akademie het ook in April reeds bekendgemaak dat Jaco Jacobs (skrywer) en Zinelda McDonald (illustreerder) ook vanjaar bekroon gaan word met die Alba Bouwerprys vir Kinderliteratuur vir die rympiesboek Moenie hierdie boek eet nie.

Die Scheepersprys vir Jeugliteratuur is ’n letterkundige toekenning deur die Suid-Afrikaanse Akademie vir Wetenskap en Kuns. Dit is ingestel in 1956 en word sedert 1974 elke drie jaar toegeken. Vorige wenners sluit in: PJ Schoeman, Mikro, WA de Klerk, Alba Bouwer, MER, ID du Plessis, PH Nortjé, Anna M Louw, Karl Kielblock, Rykie van Reenen, Freda Linde, Jan Rabie, Rona Rupert, Freda Linde, Dolf van Niekerk, Chris Barnard, Eleanor Baker, George Weideman, Leon de Villiers, Jan Vermeulen, Derick van der Walt en Marita van der Vyver.

Die Alba Bouwerprys vir Kinderliteratuur word ook uitgeloof deur die Suid-Afrikaanse Akademie vir Wetenskap en Kuns. Dit is in 1989 ingestel en word ook elke derde jaar toegeken. Jacobs het dit al tevore gewen. In 2006 is hy vereer vir sy werk Wurms met tamatiesous en ander rympies. Freda Linde, Marietjie de Jongh, Barrie Hough, Corlia Fourie, Philip de Vos, Martie Preller, Leon de Villiers, Linda Rode, Elizabeth Wasserman, en Kobus Geldenhuys het ook reeds hierdie prys gewen.

Foto: Izak de Vries

Jaco Jacobs bly in Bloemfontein. Die webruimte Afrikaans.com noem hom “Die rock-ster van Afrikaanse kinderliteratuur”.

Meer oor Dinge wat ek nie van skape geweet het nie

Luan, die hoofkarakter, beland in die moeilikheid en as straf stuur sy ouers hom om saam met sy eksentrieke fotograaf-ouma te gaan reis vir die vakansie. Sy ouma wil ’n fotoboek oor windpompe publiseer.

Op pad deur die Karoo ontmoet hy vir Lana, wie se pa al die pad van Bloemfontein na Kaapstad met sy fiets ry om geld vir kankernavorsing in te samel. Lana eet nie vleis nie en sy mal is oor boeke. Lana is ook mal oor Luan en, sonder dat sy dit weet, oortuig Lana vir Luan om ’n skaap te bevry van die kerkbasaar se veiling. Dis net, wel, hy betaal nie vir die skaap nie.

Dinge ruk hand uit: Delores, die DeproSkaap, raak bekend op Facebook en Instagram, die polisie kry snuf in die neus en... die leser moet maar self uitvind wat als op die Karoo se stil agterpaaie kan gebeur.

Meer oor Moenie hierdie boek eet nie!

Hoe lank is ’n weerwolf se humeur? Is enige iets erger as skottelgoed was? Wat soek jou ouma op die Pick n Pay se dak? Hoekom dra bere nie klere nie? Bestaan daar iets soos ’n spaghettiboom? Wat moet jy doen as ’n renoster jou jaag?

Jy sal die antwoorde op al hierdie vrae vind in Moenie hierdie boek eet nie!

Dié lawwe lekkerlagboek bevat 365 rympies (en ’n bonusrympie vir ’n skrikkeljaar) wat kinders (én grootmense!) heeljaar sal laat skaterlag!

Daar is rympies oor oupas en oumas, goggas, krieket, ruimtevaarders, seerowers, spoke, skooltoilette, erdvarke, Kersvader, krokodille, volstruismelk, Valentynsdag, en dinge wat baie sleg ruik!

The post Jaco Jacobs wen twee Akademiepryse appeared first on LitNet.


International honour for graphic novel on Shaka

$
0
0

Catalyst Press, Story Press Africa and LAPA are proud to announce that Shaka Rising: A Legend of the Warrior Prince has been named a 2019 Honor Book by the Children’s Africana Book Awards.

The Children’s Africana Book Awards (CABA) are awarded by Africa Access and the Outreach Council of the African Studies Association.

Africa Access is a USA-based non-profit founded to help libraries, schools, and parents to improve their collections of books about Africa.

The CABA have been awarded since 1991. Over the past 27 years, the CABA committee has honoured over 90 books; each book recognised both for its literary excellence and for its role in presenting diverse and nuanced images of African histories and cultures. The CABA committee is a panel of scholars in African Studies and children's literature.

Shaka Rising by Luke Molver

Shaka Rising was designed and created by Story Press Africa, a local publishing imprint of Catalyst Press. LAPA distributes works of Catalyst Press in South Africa.

“It is huge honour,” says Jessica Powers, head of Catalyst Press.

“We’re very excited about this award,” says Robert Inglis, co-founder of Story Press Africa. “The Story Press Africa imprint was created to place African stories in front of global audiences, and this award does exactly that.”

As part of the award, Luke Molver, the illustrator and co-author, will be heading from South Africa to the award ceremony at the Smithsonian Museum of African Art in Washington, DC. While there, he also plans to do classroom visits and bookstore events to spread his love and enthusiasm for comics, graphic novels, and storytelling with readers of all ages.

Shaka Rising is a full-colour graphic novel which places Shaka’s rule against the slave trade that was expanding from the East African coast, and the Europeans spreading inland from the south. It draws on the recent research of Dan Wylie and explores the rise to power of a shrewd young prince who had to consolidate a new kingdom through warfare, mediation, and political alliances in order to defend his people against the expanding slave trade.

All the research is expertly repackaged by the young South African graphic novelist Luke Molver and co-author Mason O’Connor, under the expert guidance of Mbongeni Malaba.

Luke Mover

(Source: http://lukemolver.com/)

Molver explains: “I believe that people are inherently the same: we feel the same emotions, burn under the same sun and bleed the same red. Shaka Rising is an epic tale set in a different age, but its characters and themes are as familiar to us as sibling rivalry, the heartache of a lost love, or simply a yearning to belong. It is as much a coming-of-age tale as it is a saga of war and politics.”

Molver lives in Durban. He says: “I was misled to think I knew the significance of the tale I was taking on. I was, like most, only familiar with pop-culture’s Shaka Zulu: a warrior prince, violent and terrific. I knew very little of the nuanced and complex figure whose legacy has shaped South African history. I was to learn not only the immensity of Shaka's influence on warfare, but also his ground-breaking innovations in politics and leadership.

“Graphic novels are the ultimate medium of communication, education and entertainment. And, if one considers the ancient cave paintings of San Bushmen, sequential art has roots in Africa. So, Shaka Rising is the ultimate portrayal of our history; visceral, visual and informative. I look forward to sharing its significance with the wider world.”

King Shaka by Luke Molver

The second book in this series, King Shaka: Zulu legend, will be available in South Africa from September 2019.

Luke Molver studied Fine Art and Graphic Design at the Durban University of Technology and works as a freelance illustrator and comic book creator in Cape Town, South Africa.

Mason O'Connor was born in Stutterheim in the Eastern Cape of South Africa and has spent the majority of his life living in the small town of Hilton outside the capital of KwaZulu-Natal, South Africa. He is currently studying mathematics at Stellenbosch University.

Mbongeni Malaba completed his doctoral degree on Shaka as a Literary Theme in 1986 at the University of York where he studied at the Centre for Southern African Studies. He is currently a Professor of English Studies at the Pietermaritzburg Campus of University of KwaZulu Natal, South Africa.

Story Press Africa is a proudly South African imprint of Jive Media Africa together with USA based Catalyst Press. LAPA is proud to distribute it to South African audiences through our distribution agreement with Catalyst Press.

The post International honour for graphic novel on Shaka appeared first on LitNet.

Sê my velkleur hoe ek klassifiseer word en hoe dom of slim ek is?

$
0
0

Helen-Rose van Wyk (foto verskaf)

Lees hierdie artikel ter agtergrond van Helen-Rose se mening:

Rasseherrie oor akademiese artikel by US

 

Ek sit in my klein koshuiskamer, want ek het besluit honneurs is nie genoeg nie en wil maar weer verder studeer. Ek browse deur Facebook iewers in verlede week en ek kom op ’n skakel af wat iemand share op my news feed: “Age- and education-related effects on cognitive functioning in Colored South African women”. Ek het met my honneursskripsie twee van Anzil Kulsen, wat ’n bruin vrou is, se romans gebruik vir my studie. Dit het gehandel oor die moeder-dogter-verhouding en oor die posisie van die bruin vrou. Daarom het ek besluit om die artikel te lees. Ek het onmiddellik byna aan my koppie koffie verstik, want wow ... Sê my velkleur hoe ek klassifiseer word en hoe dom of slim ek is?

Ek het altyd hierdie wonderlike prentjie van Stellenbosch in my kop gehad, maar ek dink daardie prentjie het op daardie oomblik verander. Hoe kan hulle ’n artikel laat publiseer wat duidelik sê dat bruin vrouens minder intelligent is as ander vrouens? Van wanneer af bepaal jou velkleur jou intelligensievlak? Ek huil. Was daar dan geen akademici wat geskop het teen hierdie absolute waansin nie? Jy kan my slaan met ’n plank as ek jok, maar ek is doodseker daar is genoeg feministe en vele ander op die paneel wat verantwoordelik is vir etiese klaring en kon skop teen hierdie navorsingstuk (as jy dit regtig navorsing kan noem). Ek het so baie vrae vir die etiese komitee en die navorsers wat in die eerste plek hiermee begin het.

Ons bruin vrouens – ja ek is een van hulle – baklei elke liewe dag net om raakgesien te word en om iets te beteken vir ander ... net om dan hier in my koshuiskamertjie te lees dat ons “intellectually inferior” is.  My gesigvelle is afgeruk. Ek het geen woorde nie ... Dit gaan absoluut my verstand te bowe dat my “cognitive abilities” gemeet moet word aan die blokkie wat ek moet afmerk wanneer ek vorms vir Binnelandse Sake moet invul.

Ek self doen navorsing oor die posisie van bruin vroue in die Afrikaanse letterkunde. Gedurende die laaste dekade van die 20ste eeu word die eerste romans deur twee swart Afrikaanse vroueskrywers, Frieda Gygenaar en EKM Dido, gepubliseer. Sedertdien verwerf swart Afrikaanse vroueskrywers ’n toenemend sterker posisie binne die Afrikaanse literêre sisteem (Cochrane 2008:31). Die term swart kan egter baie misleidend wees, want daar is baie min swart skrywers in Afrikaans en dit plaas dus almal onder een sambreel. Die problematiek daaragter is dat dit van die bruin skrywers ook dan ’n onderskeidende ras maak, wat inwerk op rassisme waarteen ons juis weerstand wil bied. Dit werk ook in op wat SP Benjamin gesê het: dat hy nie ’n swart of bruin skrywer is nie, maar net ’n gewone skrywer (Cochrane 2008:33). Hy wil geen kleur aan hom verbind hê nie. Hy wil net skryf – soos ons geen kleur aan ons gebind wil hê nie. Ons wil net leef en nie hoor hoe dom ons kamma is nie.

Die marginalisering van bruin en swart stemme tydens apartheid het ook ’n baie groot rol gespeel met die publisering van bruin vroueskrywers. Dit was egter ’n meer politiese skuif van baie bruin en swart Suid-Afrikaners om nie in Afrikaans te skryf nie. Hierdie groep skrywers wou dikwels nie eintlik in Afrikaans skryf nie, want Afrikaans was gesien as die taal van die onderdrukker. Hulle wou nie herinner word aan alles waardeur hulle moes gaan nie en verder verwerp word nie. Jy kan teruggaan in die geskiedenis van Suid-Afrika. Vrouens soos Saartjie Baartman, Frances Baard en Winnie Mandela was onderdruk. Ek hoef nie eers so ver terug te gaan nie. Kyk na Caster  Semenya ...

Bruin Afrikaanse vroueskrywers soos Jolyn Phillips, Ronelda Kamfer en Shirmoney Rhode begin nou eers die kanon verander. Hulle is nogal baie beroemd deesdae ... selfs internasionaal bekend. Miskien kan die “belangrike” mense wat die navorsing gedoen het, hulle werk bietjie lees.

Maar hier sit ek nou steeds met my beker koffie (miskien moet ek dit uitgooi en bietjie vodka ingooi vir die skop) en ek dink maar aan die toekoms van Suid-Afrika en oor die posisie van die bruin vrou. Ons is altyd in die middel of onder. Ons baklei om bo te kom, maar dan word ons “intellektuele vermoëns” bevraagteken. Ons kan net eenvoudig nie wen nie.

Ek wonder ook hoe dit sou wees as hulle die studie by UWK moes doen waar die meerderheid studente bruin is en nogal nie “intellectually inferior” is nie, want ons doen nogal goed vir onsself.

Stellenbosch, ek weet julle het jammer gesê, maar “the damage is done”. Dis klaar te laat.

Kleurlingvrouens, ek is so jammer. Die ander: Kan julle asseblief ons gesigvelle teruggee?

 

Vriendelike groete

’n Bruin student met vodkakoffie.

 

Bron

Cochrane, N. 2008. Die swart Afrikaanse vroueskrywer (1995–2007): nog steeds ’n literêre minderheid binne ’demokratiese bestel? Acta Academia 40 (1): 31-42.

The post Sê my velkleur hoe ek klassifiseer word en hoe dom of slim ek is? appeared first on LitNet.

Press release: 21st Encounters Documentary Festival

$
0
0

21st Encounters Documentary Festival: First confirmed titles are the cream of the global crop

This year’s Encounters South African International Documentary Festival  is excited to announce the first international documentaries that have been confirmed.

The line-up has been chosen from the past year's most riveting documentary cinema selected from the world’s leading festivals, with subjects ranging from the state-sanctioned amnesia towards the crimes of the Franco regime; a young woman who has become a symbol of hope for her people; identical triplets separated at birth; empathetic and insightful films featuring people from Mikhail Gorbachev and Ruth Bader Ginsburg to Miles Davis.

In the next month there will be more must-sees joining the list.

Here's the first taste of the line-up:

MEETING GORBACHEV  
Werner Herzog teams up as director with André Singer, (producer of “The Act of Killing” about Indonesian death squads) for this riveting documentary, filled with unforgettable archive materials and based on three long interviews, which provides incredible access to Mikhail Gorbachev, former General Secretary of the U.S.S.R. and charts his achievements.

THREE IDENTICAL STRANGERS 
Three strangers are reunited by astonishing coincidence after being born identical triplets, separated at birth, and adopted by three different families. Their jaw-dropping, feel-good story instantly becomes a global sensation complete with fame and celebrity, however, the fairy-tale reunion sets in motion a series of events that unearth an unimaginable secret with radical repercussions . Filmmaker Tim Wardle won the 2019 Director’s Guild Award for this gripping, stranger-than-fiction account that plays like a thriller.

ON HER SHOULDERS 
An award winner at numerous festivals including Canada’s Hot Docs and Best Documentary director at 2018’s Sundance, Alexandria Bombach’s film follows Nadia Murad, who survived the 2014 genocide of the Yazidis in Northern Iraq and escaped the hands of ISIS to become a relentless beacon of hope for her people, eventually being appointed a United Nations Goodwill Ambassador for the Dignity for Survivors of Human Trafficking. The film stops short of her sharing the Nobel Peace Prize for 2018, but it’s a moving and essential portrait of the strength required to speak out for humanity.

RBG 
At the age of 84, U.S. Supreme Court Justice Ruth Bader Ginsburg has developed a breath-taking legal legacy while becoming an unexpected pop culture icon. But without a definitive Ginsburg biography, the unique personal journey of this diminutive, quiet warrior's rise to the nation's highest court has been largely unknown, even to some of her biggest fans - until now.

THE SILENCE OF OTHERS 
After the death of General Franco in 1975, some people hoped that those guilty of crimes against humanity would be brought to justice.  However, the 1977 Amnesty Law, nicknamed “The Pact of Forgetting”, prevented that. Winner of the Grand Jury Prize at Sheffield Documentary Film festival and Audience Award in Berlin this stylish, cinematic film from Emmy-winning Almudena Carracedo and Robert Bahar follows the efforts of a few ageing survivors as they try to repeal the controversial Amnesty Law and bring former perpetrators to justice.  Executive produced by Pedro Almodóvar this stirring documentary unfolds with all the force of a classic political thriller.

MILES DAVIS: BIRTH OF THE COOL 
A visionary, innovator, and originator who defied categorization and embodied the word cool: this foray into the life and career of musical and cultural icon Miles Davis is definitive. While previous books and films made Miles Davis look like a magical character, Stanley Nelson's film depicts the musician as what he was - a man who was driven by his art and chained by the racist society he was born into. Birth of the Cool which shares a title with a Davis album from 1957, explores the intricacies of his career in great detail and it’s a tantalizing portrait: rich, probing, mournful, romantic, triumphant, tragic, exhilarating, and blisteringly honest.

More titles will be announced soon, this year’s Encounters runs from the 6th to 16th June in  Johannesburg and Cape Town.

The post Press release: 21st Encounters Documentary Festival appeared first on LitNet.

Verkiesing 2019: Hoekom 10 miljoen stemgeregtigdes nie registreer nie

$
0
0

Hierdie jaar is ons demokrasie 25 jaar oud.

Die reënboognasie is ’n kwarteeu oud, maar in stede van ’n gesonde, fikse jong volwassene, hinkepink ons soos ’n bejaarde met artritis, bysiende en doof. Dis wat korrupsie, swak ekonomiese vooruitsigte, werkloosheid en gebrek aan respek vir basiese regsbeginsels aan ’n jong demokrasie doen. Of nee, nie ’n bejaarde nie, ’n vuisvoos bokser wat besig is om sy fut te verloor. Tutu se reënboognasie het sy glans verloor. Die dae toe Suid-Afrika aan die res van die wêreld voorgehou is as ’n toonbeeld van hoop, is lankal verby. Ons “glory days” is minstens 10 jaar in die truspieeltjie.

Oor twee dae gaan ons stembusse toe. Dis nie meer iets om oor opgewonde te wees nie. Daar is glad nie meer die morele klaarheid wat met elke vorige verkiesing bestaan het nie. Daar is nie een party wat uitstaan nie. Die ANC het nie verander nie, dis nog dieselfde hoop wat ons as land vir so lank aan Zuma se genade oorgelaat het. Ons het geen groter bewys nodig as die blote feit dat soveel van sy akoliete en medebeskuldigdes nog steeds kabinetsposte vul nie.

Die DA? Hulle verkiesingslagspreuk is “Stop die ANC en EFF.” Geen aanduiding van hoekom hulle beter as die ander is nie. Geen beduidende beleidsoorwegings nie. Ja, hulle munisipaliteite het beter finansiële bestuur as die ander, maar terselfdertyd laat hulle rasseverhoudinge baie swart en bruin kiesers koud.

Auntie Pat en haar Good Party? Kyk, ek was nog altyd ’n groot bewonderaar van sterk, dinamiese vroue, maar hoeveel keer moet mens met dieselfde slap riem gevang word? Kort na die eerste verkiesing het sy die PAC verlaat en na ‘n ander party oorgeloop. Die ID-party het in die volgende verkiesing grootliks sukses behaal op grond van haar reputasie. Kort na die verkiesing toe verander sy weer van party. Dr Phil sê: “The best predictor of future behaviour is past behaviour.” Gaan sy weer oorloop ná die verkiesing? Hoekom vir ’n party stem wanneer jy nie seker is hulle is nog oor vyf maande daar nie?

So kan mens met die lys afgaan. Die Vryheidsfront se truuk om die bruin stem te probeer wen. Die EFF se Julius-probleem. Cope se onsigbaarheid.

Dit verbaas my nie dat feitlik 10 miljoen stemgeregtigdes nie eens geregistreer het om te stem nie. Vir ’n lang ruk het ek myself probeer troos deur te dink dat dit tekenend is van ’n demokrasie wat werk. Net in volwasse demokrasieë is kiesers so houtgerus dat hulle kan wegbly en van stemdag eerder ’n braaidag maak. Reg? Reg?

Verkeerd.

Kiesers is so verwyderd van die proses, en voel so magteloos om iets te verander, dat hulle nie eens belangstel om deel te neem aan die proses nie. Die veronderstelling is dat hulle stem geen verskil aan die uitkomste sal maak nie.

Dan is daar die groep wat weet hulle hoef nie te stem om te kry wat hulle wil hê nie. Sluit ’n nasionale pad, brand ’n gebou af, en voilà! Daar word gehoor gegee aan eise. Dis ’n bose kringloop, want op plaaslike vlak lyk dit al meer of munisipale regerings nie reageer op gesprekvoering nie. Hulle skrik wakker eers as die klippe val en die vuurhoutjies getrek word.

Maar dink net watter verskil 10 miljoen betrokke kiesers kan maak. Wat sou gebeur as daai 10 miljoen byvoorbeeld sou besluit om een spesifieke party te ondersteun? Dit kan baie maklik die verskil maak aan wie regeer en wie die oppossisie is.

Hierdie is die eerste verkiesing waar ek huiwer om voorspellings te maak. Baie lede van verskeie ander partye reken hulle moet ANC stem om Ramaphosa se hand te versterk. Ek reken dis ’n fout. Ons het ’n sterk en effektiewe opposisie nodig. Ons het koalisieregering nodig, waar nie een enkele party die gesprekvoering bepaal nie.

Ons het betrokke kiesers nodig wat hul verkose lede tot verantwoording kan roep. Eers as dit gebeur, kan ons spog oor ’n kwarteeu van demokrasie.

Ek sal Woensdagoggend baie vroeg reeds by die stembus wees. Ons het te hard gewerk, en te ver gekom, om nou ons reg om te besluit wie ons verteenwoordigers sal wees, aan die genade oor te laat.

Wees betrokke. Gaan stem. Gaan braai agterna, as dit jou ding is. Maar moenie wegbly en agterna steen en been kla oor hoe onregverdig die politiek is en hoe vrot die politici is nie. As jy jou stemreg abdikeer, dan abdikeer jy ook die reg om agterna te kla.

Maar demokrasie eindig nie by die stembus nie. Dis waar dit begin. Hou jou verteenwoordigers op hul tone. Dis al manier waarop ons ons demokrasie kan beskerm.

En dit het elke titsel beskerming nodig.

 

The post Verkiesing 2019: Hoekom 10 miljoen stemgeregtigdes nie registreer nie appeared first on LitNet.

Featherstream by Ian Sutherland: a review

$
0
0

Featherstream
Ian Sutherland
Vindigo Press Cape Town, 2018
ISBN: 978-0-620-80735-7 (also as e-book)

The historical novel as thriller goes back at least as far as Charles Dickens’s A tale of two cities. More recently, and among many others in this popular genre, are Robert Harris’s riveting novel about the Dreyfus trial, An officer and a spy (2014), and now, in a South African setting, Ian Sutherland’s first novel, Featherstream.

There are few serious historical studies of South Africa in World War II, as Bill Nasson’s racy and informative South Africa at War 1939–1945 (Jacana 2012) shows. Novels set in South Africa in either world war are also scarce, especially when compared with novels about the Anglo-Boer War, where much is made of the divided loyalties which tore many families apart. Yet, we know from anecdotal evidence how the Second World War, in particular, had the same effect, especially among Afrikaners. Some were pro-German, while others, the “King’s Afrikaners”, were staunchly pro-British and marched off to fight “up North”.

Ian sets Featherstream during World War II – in 1942, to be precise, and over a period of a few weeks in the Agulhas/Elim area and in Cape Town. He bases his story on two very credible theses. The first is that, with frequent German U-boat raids along South Africa’s poorly defended coastline, German vessels may well have been replenished by Afrikaner sympathisers in the southern Cape. The second is that, given the activities of the Ossewa Brandwag (OB) and its support for Nazi Germany, some extremist hotheads might well have plotted to annihilate the Smuts government, install a pro-German puppet regime and take South Africa out of the war.

The reader’s enjoyment of a novel, their engagement with the characters and the plot, can quickly be undermined by glaring errors or stodgy writing. Ian’s research is extensive and largely sound, and Capetonians may be surprised to hear about the underground canals in the Gardens, which play an important part in Ian’s tale. He knows what Cape Town looked like in 1942, where people went for entertainment and what its street life was like. He writes as confidently about parliament and parliamentarians and the political issues of the day as he does about submarines, sheep-dipping or church services in Elim.

Ian’s early chapters vividly evoke the unique environment of the Agulhas coast, an area he knows and loves. However, there are times when too much description slows the pace and distracts from the characters and the drama in which they are involved.

Similarly, while the background of some characters is almost too detailed, others are left tantalisingly vague. All we know about the dead mother of the heroine, Anna, is that she was an English “aristocrat”, although this seems unlikely, given Anna’s father Stefan’s antipathy towards the British. We are told that Stefan spent his childhood in Germany with his Boer refugee parents, but the crucial fact that he has a foster sister in Nazi Germany is mentioned so briefly as to pass easily unnoticed.

Ian writes well and fluently. Dialogue is often a stumbling block for a novice, but his characters speak naturally and sound genuine. A glossary is provided and will be helpful for non-local readers. For the most part, his characters, even the nasty ones, are convincing, especially the most complex and intriguing of them all, Stefan van der Vliet, Anna’s father, landowner and politician. A hard man, sometimes almost a monster and sadist, he is capable of love and the prey of divided loyalties.

Ian’s choice of a female protagonist, which could have been a challenge, works well, although the repeated emphasis on some of Anna’s physical features is somewhat jarring. Her realisation that her beloved if cantankerous father is guilty of treason, and her agonising indecision over whether to report him, are powerfully described.

Although largely a “white” story, there are hints of the unease which permeated inter-racial relationships, such as Anna’s friendship with her father’s foreman, Kleinjan, and the mutual attraction she shared with Kleinjan’s son, now safely “up North” with the Union Defence Force. Her scary foray into District Six reveals that more political, revolutionary forces were at work behind the scenes, perhaps supported by criminal elements.

Occasional anachronisms and inaccuracies distract, but are not serious, while the pace picks up as the book goes along. Although it starts quite slowly, it speeds up once the action moves to Cape Town, and ends with an action-packed finale.

A good historical novel can bring history to life, even for readers who hated history at school – which, unfortunately, means most South Africans. Featherstream is a successful first novel. It is written with great care and attention to detail, and has an unusual and credible plot. It is a compelling and readable thriller which convincingly brings to life the Cape of 80 years ago, a critical period in South Africa’s history. Altogether, it is well worth a read, and afterwards, you may find yourself looking forward to Ian’s next novel, which deals with a very different place and time.

The post <i>Featherstream</i> by Ian Sutherland: a review appeared first on LitNet.

Dis stemtyd: Julio Agrella skryf ʼn sakvol politieke limerieke

$
0
0

Askies, jammer maar hier’s ek weer
Na meer as honderd kon ek sweer
  Ek is klaar gerym
  Niks oor in my kleim
Maar politici se snaaks moet mens vereer

ANC

Andile was net bloot naïef
“ʼn Ramaphosa is geen dief
  Bosasa wou gee
  Ek sê moeilik nee
Stem steeds vir Pappie hy is kief”

 

Duduzana in die hof oor sy ongeluk
Wou nog die Porche se stuurwiel pluk
  Die taxi spring voor hom in
  Hulle ry mos so sonder sin
Hy: Onskuldig deur die impak vasgedruk

 

 

 

En as ESKOM net wou luister
Was ons beslis nie in die duister 
  Zuma het tog gesê
 Hy wil kernkrag hê
Maar almal wou net koste fluister

 

En volgens minister Blade is dit bloed
Wat die alkohol dwing tot spoed
  Maar hulle sal almal vang
  Maak al wat vampier is bang
Beduie Nzimande met ywerige gloed

 

Sars se nuwe baas, ene Kieswetter
Sal als herstel volgens die gekwetter
  Almal sal nou kak en betaal
  Anders kom Edward jou haal
In sy hande gaan jy les opsê, jou wetter

 

Daar gooi SANRAL handdoek in
Hulle het lank en wyslik besin
  Om nou te prossedeer
  Maak by die stembus seer
Ná 8 Mei sal hulle weer begin

 

Jesse sê bekommerd oor Luthuli-huis
Seksuele vergryping is heeltemal tuis
  Nie net mans stook
  Sommer die vrouens ook
Met soveel mag bly net die sterkstes kuis

 

Soos dit graag-reisende politici betaam
Moes hulle self gaan kyk voor hul kon beaam
  Venezuela vaar goed
  Hulle voorbeeld gee moed
Amerika behoort hulle vir fopnuus te skaam

 

Ten minste het SA meer gereeld lig
Oor die ander probleme is die ANC dig
  Chavez en Maduro is groot
  Al roep hul volk kort-kort vir brood
Sosialisme is die antwoord het hul berig

 

Die etiese komitee sal finaal besluit
Wie behoort in en wie hoort uit
  Dit het die NEC beloof
  Hou vas aan jou geloof
Vat ons woord en moenie muit

 

En daar noem die manne van etiek
Die name van leiers van die Republiek
  Gwede en David en nog
  Maar nie vir Ace: vergesog
 Vergeet dit als: net ʼn verkiesingstriek

 

Mashatile, die party se geldgeneraal
Meen die verslag was bloot verbaal
  Dis alweer die pers
  Met ʼn rokende kers
Wat niks tot nuus probeer vertaal

 

Wat is dit tog met Cyril, onse hoop?
Hy praat dan anders, hy het verloop!
  Hy’s politikus, mens!
  As jy als glo is jy kens
Wat jy ookal dink, hy moet stemme koop.

 

Koning Ace

Hou jy ʼn adder na aan jou bors
Byt dit jou annie keel, dis maar wors
  Vat nou maar vir Ace
  Al lyk hy soms kuis
Dis als vernis, bloot ʼn papierdun kors

 

Ace, Ace Ace, die Vrystaat se ystervuis
Welkom in Mister 10% se paleis
  Die provinsiale kas
  Red gereeld sy bas
As hy geld gee aan man, vrou en muis

 

Ons gee vir onverwagse gaste Glen-tee
Maar Ace koop stemme met Glen se vee
  Gepos as die provinsiale landboubaas
  Het sy terugveg almal verbaas
Hy weet mos hebsug sê nooit vir ʼn geldjie nee

 

Mister ten percent vat net kontant
Kak of betaal is die wet van sy land
  Hy help net waar hy kan
  As jy deel volgens plan
En jou siel aan sy netwerk verpand

 

Om geld te vat, is dalk polities gewens
En as jy dit deel, is jy dalk ʼn goeie mens
  Maar lieg oor jou struggle creds
  Dan kort jy wragtag baie meds
Want die ware veterane weet jy’s kens

 

Juju

En wat eintlik vir Julius laat hang-tong:
Witmense se honde eet steak en biltong
  Mediese fondse vir honde
  Is ʼn helse groot sonde
Dit maak hom kwater as vir King Kong

 

Malema weet verseker en sê dit kwaai
Afrika se geskiedenis word verdraai
  Sjaka is bloot ʼn gerug
  Gaan in die verlede terug
Daar is net beeste opgepas en gesaai

 

Volgens Julius se geskiedenis-onthou
Het net die Europeërs Afrika geknou
  Die slawe sou tot by die kus loop
  Arbeid vrywillig aan skepe verkoop.
Kan jy iemand met so min kennis vertrou?

 

Verstaan tog die EFF gebruik innuendo
Met skimpe jaag hulle twyfel tot crescendo
  Wie het feite nodig?
  Emosie maak dit oorbodig
Als is bloot ʼn speletjie soos Nintendo

 

Snaaks dat Julius en Steve dit nie wis
Dat hul eintlik van dieselfde kraal is
  Beide wat die geskiedenis plooi
 Om elk die anderkant  te looi
Elkeen is alleen reg, die ander ʼn rassis

 

Steve

Vir Netwerk24 en Toyota is dit soos dood
Net sonder Steve steun hul Afrikaans is Groot
  Ons haat sy politiek
  Daarom trap ons briek
Siembamba-mamma-se-Steve-in-die-sloot

 

“Ons doen dit vir ons verdeelde land
Die maatskappy is nie aan Steve se kant”
  En al verskil ek van sy politiek
  Wonder ek oor die metodiek
Is dit nie amper soos om boeke te brand?

 

Die Land word ter elfder ure verbied
Deel in die Goemas puur verniet
  Dis oor Steve se portuur
  Dit lyk soos sensuur
Wonder wie besluite so hiet en gebiet?

 

En Die Land is tog ʼn te mooie lied
Wat blykbaar net vir blank ʼn plekkie bied
  Een swartman so effe agter
  Die blou overall is tog sagter
As donners in rooi wat wil veg en skiet

 

Maar Steve moes besef dit kom
Hy slaan dan self dié soort trom
  U2-kaartjies in die Juksei
  Die Iere het ons Boere verlei
Bevrydingsliedere! Hulle dink ons is dom

 

Die res

Facebook-Vytjie met die Bybel en ʼn sny koek
Van nou af veg sy in die ACDP se hoek
  Diep in geloof
  Het hul beloof
Hul hang, stenig en kastreer elkeen wat kroek

 

Om ʼn eerlike party te kry is ʼn las
Maar Jimmy Manyi het een wat pas
  African Transformation Movement
  Dis duidelik ʼn improvement
Die akroniem ATM, vir hul wat vat, gepas!

 

Mmusi, Mmusi, hou tog droog jou doek!
Nog ʼn baba toe die ANC vryheid soek
  Mense wat staak en brand
  Gee hul uiteindelik die land
Jy is nog so jonk, jou klagtes vat die koek.

 

Op die trappe van die konstitusionele hof
ʼn Tafel vol wit, bruin, en swart (effens dof)
  “Ons moet protesteer
  Ons wat goed regeer
Dit wat die ANC (weer) doen is onbeskof!”

 

En wrintiewaar Antie Pat prosedeer
En wen waaragtig nog ʼn keer
  Die DA het gelieg
  Moet in die openbaar bieg
Sy’t self geloop, sy’s nie gereduseer

 

Kommentaar

Robert, Robert, eers het ons jou gehaat
As ons jou innie straat kry sou ons slaat
  Maar nou klik jy mooi
  Laat lekker sterk looi
Jou sonde vergewe wyl ons daarby baat

 

Robbie was voorheen die duiwel se bruid
Maar nou dring ons aan: los hom uit!
  Hyself is die dapper wag
  Teen almal wat verkrag
Soldaat teen ongeregtigheid wat jy nie stuit

 

En gode sy gedank vir Shabir
Voorheen dodelik siek op papier
  Heeltemal genees
  Hoe kan dit wees?
Onaantasbaar die Indiese Fakir

 

Wat’sie verskil  tussen vryheid en haatspraak?
Is dit woorde, konteks of bloot net wraak?
  One settler one bullet
  Dis ou lirieke, cool it!
Maar as jy wit is, laat alles die ys kraak

 

Aan alle kante het ons nou aktiviste
Dronk op eie opinies, soos alkoholiste
  Net ek is reg
  Weg met jou, weg!
Ons is vryheidsvegters, julle terroriste

 

Die ironie is uiteindelik al wat bly
Soos elkeen in sy eie braaksel gly
  Met vinger in die oor
  Kinders wat nie wil hoor
Debateer kan ons nie, net stry

 

En êrens wonder ek oor die stront
Alkant baklei oor verdomde grond
  Meeste bly in stede
  Dalk om goeie rede
Want om te boer kos sweet by die pond

 

As jy steeds wonder hoe om te stem
Daar is ʼn formule wat jy moet tem
  .25 persent van die totaal
  sal jou ʼn sitplekkie behaal
minder as dit en jy is gerem

 

Voor jy finaal oor jou kruisie besluit
Werk tog die hele moontlikheid uit
  Indien agtien miljoen sou gaan merk
  Is jou keuse veertigduisend sterk?
Indien nie eindig jou kies sonder duit

 

En deur dit alles sien bykans niemand raak
Honderd brand hier, duisend wat daar staak
  Die meerderheid sug
  Dis teater, ʼn klug!
ʼn Toekoms vir ons en ons kinders is al wat traak

 

Meesal Christene, sê die sensus oor ons
Maar moenie dat Evangelie jou bedons
  Hê jou vyand lief
  Vergeef selfs die dief
Is woorde vir ander, nie vir myne en ons

The post Dis stemtyd: Julio Agrella skryf ʼn sakvol politieke limerieke appeared first on LitNet.

Verkiesing 2019: Ideologiese debatte is besig om te kwyn

$
0
0

Met die oog op die verkiesing Woensdag is dit noodsaaklik om te onthou dat politiek, politieke gedrag en deelname nie in ʼn vakuum plaasvind nie.

Dit vind plaas binne ʼn sekere omgewing – hetsy intern of ekstern. Die politiek is dus ʼn fenomeen wat deur beide faktore – intern en ekstern – beïnvloed word.

Die eksterne omgewing is vir dié skrywe nie van belang nie, maar die interne wel.

‘n Menigte faktore kan die interne politieke omgewing beïnvloed, maar ideologie en ʼn waardesisteem is van die belangrikste.

Die aantreklikheid en selfs die noodsaaklikheid van ideologiese debatte is besig om te kwyn.

Die debat oor ideologieë se inherente tekortkominge en toekoms het reeds in die 1950’s onder akademici ʼn spekulasie teweeggebring. Tot so ʼn mate dat die Amerikaanse sosioloog, skrywer en joernalis Daniel Bell aangevoer het dat die ekonomie oor die politiek geseëvier het. Of daar nog iets soos ideologieë bestaan, is egter ʼn debat vir ʼn ander dag.

Waardes is ʼn stel beginsels wat die handeling en denke van ons as politieke akteurs (dit is nou jy en ek as individue, politieke partye, drukgroepe ens) rig as vasgestelde standaarde.

Die “verlore nege jare” leer ons dat die handeling van menige politikus benede ons vasgestelde waardesisteemstandaard is.

Die samestelling van die ANC se kandidatelyste vir die parlement en provinsiale wetgewers met die name van sekere mense daarop wat deur skades en skandes agtervolg word, is ʼn senutergende bewys.

Wanneer ons gaan stem, moet die waardesisteemhandeling van politici of politieke partye as riglyn dien vir watter party om voor te stem of nie te stem nie.

Belangriker egter moet dit ons as individuele politieke akteurs aanmoedig om waardevrae te vra voordat ons gaan stem wat vraagstukke aanroer aangaande moraliteit, estetika en sosiale en politieke kwessies.

Ons moet ook die belangrikheid van verkiesings binne ʼn grondwetlike demokrasie besef, want dit gee ons ʼn geleentheid om deel te neem aan die politiek deur te stem om die regering te verkies of uit te stem.

Verkiesings stel ons ook in staat om ons politieke leiers, soos parlementslede, te verkies.

As kiesers gee dit ons ook ʼn beurt om op ʼn indirekte manier deel te neem aan openbarebeleidsformulering. As kiesers het ons die keuse om vir ʼn politieke party te stem met ʼn beleid wat ons dink ons gaan bevoordeel.

Om indringend na die beleid van die politieke partye te kyk voordat ʼn keuse by die stembus uitgeoefen word, gee Suid-Afrikaners ʼn kans om verby ras of etnisiteit te beweeg. Suid-Afrikaners is alte geneig om volgens die ou raspatrone van die verlede te stem.

Die openbare beleid – veral makro-ekonomiese beleid – van politieke partye word uiteengesit in hul manifeste. Na verkiesings dien manifeste gewoonlik as die mees fundamentele bron in die formulering van die meerderheidsparty se openbare beleid.

Publieke deelname aan openbarebeleidsformulering is dus belangrik, omdat openbare beleid die doelwitte en oogmerke van die regering definieer.

Verkiesings is egter nie alles nie.

Mense moet as politieke akteurs (as individue of in gemeenskappe) tussen verkiesings aktief deelneem aan politieke handeling. Met gemeenskappe bedoel ek nie ʼn bepaalde ras of etniese groep nie. Ek bedoel geografiese gemeenskappe, want gemeenskappe het oor ʼn tydperk ʼn bepaalde karakter en aanvoeling vir gemeenskapsdiens ontwikkel.

Gemeenskapsdiens is die mees edele manier van diens aan die mens. Dit staan los van die bevordering van enige politieke ideologie – of so behoort dit te wees. Dit is ʼn welkome maatskaplike oriëntasie, veral in Suid-Afrika, ʼn land van uitspattige kroniese armoede.

Om nie te stem nie, of om nie tussen verkiesings aan die politiek deel te neem nie, is ʼn poging om jou buite die politiek te definieer. Dit is ʼn resep om jouself tot volslae politieke irrelevansie te verdoem.

The post Verkiesing 2019: Ideologiese debatte is besig om te kwyn appeared first on LitNet.


Die Spreeus – as dit maar net scary was

$
0
0

Die Spreeus is ’n bonatuurlike rillerreeks waarin twee onverskrokke speurders van die Spreeus-ondersoekeenheid – Bas Koorts en Beatrice Mack – elke week ’n ander verskynsel ondersoek en misdaad se spoor tot in ander wêrelde volg.

Vrywaring: Hierdie resensie is gebaseer op die eerste vier episodes van Die Spreeus, en nie die hele reeks nie.

Die Spreeus se produksiewaardes – kamerawerk, klankontwerp, redigering, kleurbehandeling, beligting, openingsanimasie, CGI  – kan vergelyk met van die beste internasionale reekse. Wel gedaan.

Die uitgangspunt is vars. In Die Spreeus word bekende verhale uit die Suid-Afrikaanse kultuur dikwels gebruik om ’n storie te vertel wat ook tot vandag se kyker spreek, soos die spook van Uniondale, die tokoloshe en CJ Langenhoven se klassieke kortverhaal, ‘Die bouval op Wilgerdal’. Natuurlik verwys die naam van die eenheid, Die Spreeus, na die Valke. Lekker.

Die beste gedeelte van die reeks, en hoekom ek sal aanhou kyk, is die “chemistry” tussen die twee hoofkarakters, Bas Koorts (Chris Vorster) en Beatrice Mack (Monique Rockman). Hy verteenwoordig die ouer generasie, wysheid en kalmte. Sy is die jong, hardegat sersant wat oë rol, haar eks “ghost” en te veel drink. Hulle irriteer en terg mekaar, maar die een leer by die ander.

Die lekker stadige pas gee die akteurs kans om die karakters ten volle oop te vou vir die kyker. Dit is lekker om nie van een toneel na die volgende te jaag nie.

Die Spreeus is nie sonder foute nie. Die dialoog word soms stokkerig oorgedra – die akteurs se tydsberekening is uit. Die spesiale-effekte-grimering is plek-plek substandaard – die kneusmerke en snye lyk opgeverf. Hoekom dra Sandi Schultz ʼn pruik? Hoekom word die eeu oue dreigement van bendeverkragting in die tronk gebruik?

My grootste probleem met Die Spreeus is dat dit nie skrikwekkend is nie, en ek is ʼn bangbroek. Ek vermy enige bonatuurlike films, reekse of selfs lokprente. Hier en daar het ek gewip, maar oor die algemeen het ek gevind dit is koue pampoen.

Die Spreeus se waarde lê in die lieflike karakters en ontginning van Suid-Afrika se ryk kultuur van spookstories.

The post <i>Die Spreeus</i> – as dit maar net scary was appeared first on LitNet.

Filmresensie: Extremely Wicked, Shockingly Evil and Vile

$
0
0

Extremely Wicked, Shockingly Evil and Vile (gebaseer op The Phantom Prince: My life with Ted Bundy deur Elizabeth Kendall)
Draaiboek: Elizabeth Kendall en Michael Werwie
Regie: Joe Berlinger
Akteurs: Zac Efron, Lily Collins, Angela Sarafyan, Haley Joel Osment, John Malkovich

Die Amerikaner Ted Bundy is een van die mees berugte reeksmoordenaars van die twintigste eeu. Hierdie film is gebaseer op die memoires van Liz Kendall, ’n jong enkelma wat in die 1970’s feitlik op trou gestaan het met Bundy aan die begin van die einde van sy opspraakwekkende “moordloopbaan”.

Die film het ’n sikliese struktuur: dit begin en eindig met die voltrekking van Bundy (uitstaande vertolk deur Zac Efron) se doodstraf in 1989, sodat die kyker reg van die begin af weet dat hy uiteindelik vasgetrek is. (Ongeveer dertig moorde word regstreeks aan hom verbind, maar die werklike syfer kan veel hoër wees.)

Die titel is die direkte woorde van die regter wat Bundy verhoor het, maar dis omtrent die ergste waaraan die kyker blootgestel word. Dus: hierdie is nié ’n riller met afskuwelike tonele van seksuele aanranding, verkragting en moord nie. Dis eerder ’n hofdrama en ’n ondersoek na Kendall (vertolk deur Lily Collins) se skuldgevoelens oor haar verbintenis met Bundy, sowel as haar worsteling om los te kom van sy magnetiese invloed.

En dis seker die mees uitstaande element van die film: enersyds die vraag hoe ’n man so absoluut wreed en gevoelloos kan wees, en andersyds waarom soveel vroue sulke mans onweerstaanbaar vind. ’n Mens kan net verstom staan oor hierdie amper simbiotiese verhouding tussen roofdier en prooi.

As jy ongeveer niks van Bundy weet nie, gaan kyk gerus hierdie film. En gaan lees daarna op oor die man wie se dade beskryf word as “extremely wicked, shockingly evil and vile”.     

Sterre: 3

The post Filmresensie: <i>Extremely Wicked, Shockingly Evil and Vile</i> appeared first on LitNet.

Press release: Sanlam Prize for Youth Literature 2019 finalists announced

$
0
0

The biennial Sanlam Prize for Youth Literature award has been a source of local young adult publications since its inception in 1980. Over the years some changes were made to the competition to ensure relevance to readers and the South African literary and social landscape. The most significant change was to open entries to all 11 official languages of SA, thus ensuring that more writers and readers benefit from the competition.

Michelle Cooper, publisher and head of children’s and youth literature at Tafelberg, says: “I cherish each Sanlam award-winning book we’ve published. They represent the best of local writing for young adults. Our latest batch of winners covers themes that are right on trend with international YA (young adult) and I know readers will be enthralled.”

Debut authors compete on level ground against established writers in this anonymously judged competition and some have gone on to succeed as published authors in other genres as a result of winning. With a few exceptions, a Sanlam winner is prescribed in schools regularly and some have been turned into films. Sanlam award-winners have also gone on to win other local literary prizes, like the Media24 Books Literary Awards and the Percy FitzPatrick Prize.

“Sanlam believes that learning provides the foundation for building a world of Wealthsmiths. Our investment in this competition for almost 40 years has resulted in thousands of young people getting access to books ‒ laying the foundation for living their best lives, now and for the next generation,” says Elena Meyer, senior manager of sponsorships at Sanlam.

Sanlam and Tafelberg, (an imprint of NB Publishers) are proud to announce this year’s finalists.

English:

• Jayne Bauling from White River, Mpumalanga, with Smoke Across the Sun;
• Jenny Hatton from Lynnwood Glen, Pretoria, with Upstanding;
• Nerine Dorman from Welcome Glen, Simon’s Town, with Sing Down the Stars;
• Sally Partridge from Durbanville, Cape Town, with The Whoevers;
• Shafinaaz Hassim from Polokwane with Nisa Qamar and the Legend of Qawthar; and
• Toby Damon Bennett from Claremont, Cape Town, with The Music Box Blues.

Afrikaans:

• Annerle Barnard from Bainsvlei, Bloemfontein, with Sindikaat;
• Christina Venter from Louis Trichardt, Limpopo, with E-pos vir Trui;
• Derick van der Walt from Villieria, Pretoria, with Die Toring van Jasmyn;
• Frans Fourie from Strand with Neuk
• Nerine Ahlers and Aletta Steenkamp from Lynnwood and Waterkloof, Pretoria, with Ek is nog hier; and 
• Tertius Janse van Rensburg from Framesby, Port Elizabeth, with Die sindikaat.

African languages:

• Lungile Promise Zwane from Wasbank, KwaZulu-Natal, with Umzabalazo (isiZulu);
• Thembisile Kundlwana from Sebokeng, Vanderbijlpark, with Tata Siyakuxolela (isiXhosa); 
• July Innocent Mtsweni from Lindo Park, Pretoria, with Umfelasakhe (Ndebele);
• Thabo Kheswa from Bophelong, Vanderbijlpark, with Haeso ke kae! (Sesotho);
• Mokhwatsi Reuben Maponya from Tzaneen with Makhwatšo (Northern Sotho); 
• Othusitse Moses Lobelo from Delareyville, North West, with Mmatla kgomo kodumela(Setswana);
• Mbedzi Nyelisani from Thohoyandou, Limpopo, with U Kondelela (Tshivenda); and
• Musa Aubrey Baloyi from Soweto with Tinsimu To Pfumala Mpfumawulo (Xitsonga).

A gold and silver winner will be selected in each category and announced at an awards ceremony in October 2019. The six prize-winning books will be launched at this event, whereafter authors will visit local schools and festivals as part of a publicity tour. The total prize money amounts to R90,000: R20,000 for the gold winners and R10,000 for the runners-up.

The post Press release: Sanlam Prize for Youth Literature 2019 finalists announced appeared first on LitNet.

Die orrel van die Notre Dame-katedraal: Die einde van ’n era

$
0
0

Die hele wêreld was geskok toe daar op 15 April ’n verwoestende brand uitbreek in de Notre Dame-katedraal in Parys. Vir orrelliefhebbers was slegs een vraag belangrik: sou die beroemde Cavaillé-Coll-orrel die vlamme oorleef?

Op Maandag 15 April 2019 breek brand uit in die Notre Dame-katedraal in Parys. Beelde van die verwoestende vuur hou menigeen wêreldwyd voor die TV gekluister. 

Dan stort die spitstoring in. Brandweermanne gaan onvermoeid voort om die vuur te blus terwyl van die kosbare skatte van die katedraal sover moontlik in veiligheid gebring word.

Daar heers onsekerheid oor die skade en teenstrydige berigte kom na buite oor die lot van die orrel. Volgens sommige sou die orrel geheel en al verwoes wees, volgens ander sou hy wonderbaarlik behoue gebly het.

Na ’n aand en ’n nag van vrees en onsekerheid word dit die volgende dag duidelik dat, ten spyte van die verwoestende vuur, die hooforrel, geleë tussen die twee hooftorings van die Notre Dame reg voor die westelike roosvenster, ongeskonde gebly het. Nietemin sal uitvoerige restourasie moet plaasvind. Die tweede orrel, die koororrel, is egter swaar beskadig deur water van brandblussers.

Foto: Eileen Bettig

Reaksies van die orreliste

Die vyf orreliste van die Notre Dame – Olivier Latry, Philippe Lefebvre, Vincent Dubois (hooforrel) en Yves Castagnet en Johann Vexo (koororrel) – reageer met verbystering, dankbaarheid en hoop.

Die vesper het dié Maandagaand om 18:15 begin. Vexo was pas klaar met die speel van ’n psalm en die priester het net begin met die uitlê van die evangelie toe die brandalarm afgaan.

Dit veroorsaak konsternasie want dit het nog nooit eerder gebeur nie. “Ons het nie geweet wat aangaan nie, of dit ’n grap is, of ’n oefening. Ek het nooit gedink dat dit werklik ’n brand is nie,” sê Vexo in een van die vroegste reaksies. Die vesper is voortydig afgebreek en die katedraal ontruim.

Vincent Dubois was dwarsdeur die nag  in kontak met sy ko-titularisse van die hooforrel, Olivier Latry en Philippe Lefebvre. Die aand van die brand het nie een geglo die orrel sou behoue bly nie. 

Die volgende oggend was daar hoop. “Dit is ’n wonderwerk”, sê Dubois.

Hooforrel van die Notre Dame de Paris / Foto: Eric Chan, Hollywood, VS [CC BY 2.0], via Wikimedia Commons

Vir hooforrelis Olivier Latry was die nuus “soos ’n slegte droom, ’n nagmerrie. Ek voel ’n enorme hartseer, woede, totale wanhoop”.

Latry het Maandag ’n konsert in die buiteland gespeel en het die nuus per sms gehoor: “Die beelde wat ek sien is verskriklik. Ek het nie geslaap nie. Ek het my kollega’s gebel, en my vriende. En ek het gebid”.

Ook hy beskou dit as ’n wonderwerk: “Die orrel is die siel van die katedraal en sal bly voortleef. Hoe lank dit nog gaan duur voordat die orrel weer gehoor gaan word, weet niemand op die oomblik nie”.

Dit het 400 brandweermanne sowat 9 ure geneem om die vuur uit te doof.  

Philippe Lefebvre: “Na die verontwaardiging, die vrees, die ondraaglike pyn, die verwoestende beelde van hierdie tragedie, het die katedraal die ergste dapper weerstaan – die Notre Dame staan steeds”. 

Yves Castagnet: “Ons, die musici in diens van hierdie unieke plek, sal alles met ons hele hart en met al ons energie doen om te verseker dat die Notre Dame oor die wêreld bly skyn, soos hy al 850 jaar skyn en nog ’n lang tyd sal voortgaan om te doen”.

Die pos van hooforrelis van die Notre Dame (tesame met dié van Saint Sulpice) is ongetwyfeld een van die mees prestigieuse posisies onder orreliste in Parys.

Geskiedenis van die hooforrel van die Notre Dame

Een van die vroegste orrels in die Notre Dame is in 1403 gebou deur Friedrich Schambantz. Hierdie orrel is in 1730-1738 vervang deur ’n nuwe instrument van Francois Thierry, met vyf manuale en pedaal en 46 registers, in die tyd die grootste in Frankryk, met ’n nuwe orrelkas, maar met behoud van ou pypwerk.

Vyftig jaar later (1783), tydens ’n restourasie deur Francois-Henri Cliqout word die orrelkas hervorm tot Lodewyk-XVI-styl, wat vandag nog kenmerkend van die orrel is.

Gedurende die Franse Revolusie (1789-1799) is die orrel tydens ’n paar plegtighede gebruik, maar is grootliks verwaarloos – die lot van baie orrels tydens die Revolusie. Ook die katedraal, waar Napoleon homself gekroon het, raak verwaarloos totdat die roman van Victor Hugo (Notre-Dame de Paris, 1831) weer die belangstelling laat oplewe. 

Indirek was dit miskien selfs verantwoordelik vir die grootskaalse restourasie (1840-1860) wat uitgevoer is deur Eugène Viollet-le-Duc waartydens die spitstoring deel word van die buiteaansig van die katedraal.

Viollet-Le Duc gee die grootste orrelbouer van sy tyd, Aristide Cavaillé-Coll, meester van die 19e-eeuse Franse simfoniese orrel, opdrag om ’n nuwe instrument te bou, met gebruikmaking van soveel moontlik bestaande materiaal.

Hierdie Cavaillé-Coll-orrel is in Februarie 1868 ingewy, maar is reeds op Kersdag 1867, tydens die destydse wêreldtentoonstelling, vir die eerste keer bespeel.

Sedertdien het nog vele restorasies plaasgevind. Telkens is die orrel uitgebrei en verbeter, maar met behoud van materiaal van die vorige orrels. 

So is daar vandag nog 12 pype wat dateer uit die middeleeue, terwyl sowat 900 van die 7952 pype beskou word as “historiese” pypwerk.  

Tydens die diensverband van Louis Vierne (wat orrelis was vanaf 1900 tot aan sy dood – op die orrelbank tydens ’n mis – in 1937), vind werksaamhede aan die orrel plaas waardeur die traktuur nie meer meganies nie, maar deels pneumaties, deels elektries word. 

In 1959/1960 (toe Pierre Cochereau vaste orrelis was) word die Barkerhefbome verwyder en word die orrel ten volle elektries, waarvoor nie minder nie as 700 kilometer kabels aangelê is – wat onder andere lei tot probleme met oksidasie en herhaaldelike haperinge. 

In 1990-1992 vind opnuut ingrypende veranderinge plaas toe die Franse Ministerie van Kultuur opdrag gee vir ’n volledige restourasie waarin die simfoniese klank van die Cavaillé-Coll-orrel herstel moes word, terwyl elemente van die 17e en 18e eeu behoue moes bly, gekombineer met digitale rekenaartegnologie. 

Twee uiteenlopende wêrelde word deur hierdie restourasie bymekaargebring – orrelboubedryf en informatika. Aan die een kant die hoë vlak vakmanskap van orrelbou-erfgoed en historiese orrelrestourasiebeleid, aan die ander kant die wêreld van die lugvaart-, ruimtevaart- en die tegnologiese industrie.

Die verandering was aanvanklik nie suksesvol nie, wat daartoe gelei het dat een van die destydse orreliste van die Notre Dame, Jean-Pierre Leguay dit as “pynlik en ’n verleentheid” bestempel het.

Die tegnologie was nooit 100% betroubaar nie en in Mei 1994 breek dit in die middel van ’n konsert.  Dit word selfs vir ’n tydjie nie meer gebruik nie, maar na sowat drie maande word die sisteem herstel.

Restourasie van die hooforrel in die 21e eeu

Die mees onlangse restourasie, en die eerste van die 21e eeu, vind ’n skrale twee-en-twintig jaar later plaas.

Die katedraal is met meer as 13 miljoen besoekers per jaar (teenoor die 9,2 miljoen per jaar van die Louvre) die monument in Parys wat die drukste besoek word.

Die gebruiksfrekwensie van die orrel en die humiditeit en temperatuurswisseling wat veroorsaak word deur die asems van soveel toeriste lei tot aanpak van stof en roet op die orrelpype.  

Die eerste fase word van September 2011 tot Desember 2012 afgehandel. In 2013, tydens die 850e jubileumjaar van die Notre Dame, kon die orrel wel weer gehoor word.

Daarna word die restourasie van September 2013 tot Augustus 2014 afgehandel. Tydens hierdie werksaamhede (toevertrou aan Bertrand Cattiaux en Pascal Quoirin) word die orrel gerestoureer, skoongemaak, gewysig, die registeraksie en speelmeganiek word opgradeer, ’n nuwe speeltafel word geïnstalleer, die orrelkas en frontpype word gerestoureer en ’n algemene stemming vind plaas.

Drie-en-dertig registers van die huidige orrel dateer van voor die Franse Revolusie, vyftig registers van die Cavaillé-Coll-instrument van 1868. 

Op die aand van 20 September 2014 word die herstelde orrel van die Notre Dame-katedraal feestelik in gebruik geneem met ’n spesiale konsert deur die drie orreliste van die hooforrel – Olivier Latry, Jean-Pierre Leguay en Philippe Lefebvre.

Verskeie konsertreekse op die nuut-gerenoveerde orrel vind vervolgens plaas, onder andere ’n aantal konserte (tussen 11 Oktober 2014 en die einde van daardie jaar) deur orreliste van die “grandes tribunes parisiennes” – houers van die belangrikste orrelposte in Parys, waaronder die Suid-Afrikaans-gebore Liesbeth Kurpershoek-Schlumberger, hooforrelis van die Mutin-Cavaillé-Coll-orrel van die Eglise Réformée de l’Etoile (die grootste Protestantse kerk in Parys).

Aankondigingsplakkaat van konsertreeks 2014: Die orrel word bespeel deur titularisse van die belangrikste orrels in Parys – Loïc Maillé (Trinité), Christophe Mantoux (Saint-Séverin), Véronique Le Guen (Saint-Séverin), Vincent Warnier (Saint-Etienne du Mont), Sophie-Véronique Choplin (Saint-Séverin), Eric Lebrun (Saint-Antoine des Quinze-Vingts), Thierry Escaich (Saint Etienne du Mont), Aude Heurtematte (Saint-Gervais) en Liesbeth Schlumberger (Eglise Réformée de l’Etoile)

Geen skade aan die hooforrel nie?

Die orrel sal sekerlik volledig skoongemaak moet word na die brand. Assessering van die orrel na die brand deur die firma Quoirin en Cattiaux (wat verantwoordelik is vir die orrel sedert die laaste restourasie) het egter aan die lig gebring dat geen skade aangerig is deur die vuur nie. 

’n Termometer binne die orrel dui daarop dat ’n maksimum temperatuur van 17 grade Celsius bereik is op 15 April.

Geen skade is opgemerk wat deur die vuur veroorsaak kon wees nie – alleen fyn, droë stofdeeltjies.  Daar is ook geen skade aan pype en elektriese komponente nie.

Die laaste geluidsopname van die hooforrel van die Notre Dame is afgelope Januarie gemaak deur titularis Olivier Latry – Bach to the future, ’n CD in sy geheel gewy aan die musiek van Bach, waarmee Latry die uitdaging aangaan om Bach te speel op ’n orrel wat jy nie in die eerste plek as ideaal vir die musiek van Bach sou bestempel nie. 

Die CD van 77 minute is op 22 Maart vanjaar by die Franse platemaatskappy LA DOLCE VOLTA vrygestel en is ook digitaal aflaaibaar as mp3, FLAC en Hi-Res FLAC.

Werksaamhede neem ’n aanvang na die brand. / Foto: Eileen Bettig

Die hooforrel is gesitueer tussen die twee torings links op die foto. Dit is duidelik te sien dat die brand in ’n ander deel van die gebou gewoed het, daar waar nou die werksaamhede aan die gang is. / Foto: Eileen Bettig

Koororrel

Met die lot van die koororrel in die Notre Dame is dit anders gesteld.

Die orrel is wel ook nie deur die vlamme verteer nie, maar moes wel erg deurloop onder die water van die brandblussers.

Hoewel ’n kleiner instrument as die hooforrel, is die koororrel self ook ’n orrel in eie reg. 

Van April 1989 tot Desember 1992, tydens die destydse groot restourasie van die hooforrel, was dit die enigste instrument in die Notre Dame.

Menige besoekende buitelandse orrelis het aan die titularis van die koororrel, Yves Castagnet, gesê dat hulle wat sou wou gee om orrelis van só ’n instrument te wees. 

Die orrelkas dateer van die vroeë 19e eeu, toe dit in die nasleep van die Revolusie, mode geraak het om koororrels in kerke te plaas om die daaglikse vieringe musikaal te ondersteun.

Die orrel word tydens die daaglikse dienste bespeel en word gebruik as solo-instrument, sowel as vir die begeleiding en ondersteuning van kantor en gemeente.

Oor naweke en spesiale geleenthede wissel die koororrel met die hooforrel af in dialoog van die sang van die gemeente en dié van die koor. Die huidige instrument (gebou deur Boisseau in 1996) het twee manuale en pedaal, en 30 registers, meganiese speelaksie met elektriese registeraksie.

Koororrel van die Notre Dame de Paris / Foto: Cristian Bortes from Cluj-Napoca, Romania [CC BY 2.0], via Wikimedia Commons

Nooit weer dieselfde nie

Die katastrofale brand van 15 April 2019 het die spitstoring van die Notre Dame verwoes, sowel as ander relikwieë.

Gelukkig het die grootste deel van die buitekant van die katedraal behoue gebly wat Frankryk in staat stel om die monumentale gebou te restoureer – ’n voorneme wat die Franse president Emanuel Macron één dag na die ramp aankondig.

Tog markeer die brand in die Notre Dame-katedraal die einde van ’n era.

Want hoewel nie onherstelbaar beskadig nie, sal die hooforrel nooit weer dieselfde klink nie.

Die klank van ’n orrel word mede-bepaal deur die ruimte waarin hy staan, die nagalm, die akoestiek, die manier waarop die klank binne ’n bepaalde ruimte ontwikkel.

Met die heropbou van die katedraal sal dit nie meer dieselfde wees nie.

Verandering aan die dak of interieur kan aan die klank verander. Dit beteken nie noodwendig dat dit beter of slegter sal wees nie, maar anders. 

President Macron het beloof dat die heropbou van die katedraal binne vyf jaar sal geskied. 

Waarskynlik sal ons tot dié tyd moet wag om die orrel weer te hoor.

 

The post Die orrel van die Notre Dame-katedraal: Die einde van ’n era appeared first on LitNet.

25 jaar later: Michael le Cordeur kyk terug

$
0
0

Dit is 25 jaar na die eerste demokratiese Suid-Afrikaanse verkiesing. Met verkiesingsdag 2019 om die draai, deel Michael le Cordeur sy herinneringe van 27 April 1994.

Ontnugter, teleurgesteld en kwaad

Ek onthou die dag soos gister. Dit was ’n pragtige herfsdag in die Boland. Die krisante het begin blom en my tuin was ’n skouspel van kleure en geure. Byna gereed vir die skou in die eerste week van Mei.

Daar was nog drie redes waarom die dag in my geheue afgeëts is: Dit was my ouers se 37ste huweliksherdenking (hulle het verlede week hul 62ste herdenking gevier), ek sou later die dag na ’n nuwe woning verhuis, en vir die eerste keer in ons lewe sou ons stem. Sou ons kon besluit wie ons nuutgevonde demokrasie sou regeer, sou ons ook ’n sê kry in wie ons die beloofde land sou inlei.

.....................................

“Daarom gaan ek Woensdag stem. Dis my plig.

Dis waarvoor ek gestruggle het.”

.....................................

Ek kon die vorige aand nie slaap nie – die opwinding was net te veel. Die daglig kon nie gou genoeg kom nie; in my drome het ek al gesien hoe ek my kruisie sou trek agter die naam wat vir ons almal die verpersoonliking was van die struggle, die simbool van bevryding, die metafoor vir die toekoms. Hoe opwindend: ek was deel van my land se nuwe geskiedenis: ’n nuwe dag het vir ons aangebreek.

Die voorafgaande jare was onstuimig en gewelddadig. Die mense was in opstand, die destydse bedeling was uitgedien en die skrif vir apartheid was aan die muur. Daardie nag het my jong lewe voor my geestesoog afgespeel terwyl ek daar in my donker kamer gelê het, wagtend op die nuwe dag.

Daar was 16 Junie 1976. Ek was maar net 16 en in matriek. Reeds op daardie jeugdige ouderdom was ons betrokke by studentepolitiek.

Ek het pas teruggekeer van ’n reis na die Wêreldjamboree vir Boy Scouts in Noorweë, waar ek allerhande dinge oor die politiek van ons land wysgemaak is. Verskeie klaskamers van ons skool is in die proses in ’n brand verwoes. Ons kon eers heelwat later matriek skryf.

Gelukkig het ek geslaag, met ’n eerste klas en ’n matrikulasievrystelling nogal. Danksy harde werk. My ouers, ons gesin was brandarm en die staatsbeurs dus baie welkom. Ek was ’n eerste-generasie-student aan die Universiteit van die Werkersklas, of Bush College soos die UWK in die volksmond bekend gestaan het.

My paaie het gekruis met dié van toekomstige struggle-helde soos Cecyl Esau, Leonardo Appies, Russel Botman en Hein Willemse. Toe kom die groot opstande in die tagtigs. Ek was toe reeds nagraads.

Die woorde “Hek toe” het nuwe betekenis gekry: ’n kodewoord vir “Dis tyd om die veiligheidsmagte by die hekke van die kampus aan te vat.” Ons was vreesloos. Aangespoor deur ’n visie van ’n bevryde Suid-Afrika.

Tot ons eendag te ver gegaan het. Die polisie het losgebrand, geskiet, geslaan. In ons haas om te vlug het ek geval, ander het bo-oor my gehardloop. Toe val die houe van die polisie se knuppels op my rug. Weer, en weer, aanhoudend totdat ek my bewussyn verloor het.

Ek het later verneem dat my boesemvriendinne, die Oppelt-tweeling, Maxine en Evelyn, my opgetel het daar waar die polisie my vir dood agtergelaat het en na die tokkelokke se koshuis gesleep het, waar Russel my vir die nag weggesteek het. Ek is my lewe te danke aan daardie drie mense. Maar soos Totius se gedig lui: die boompie het weer gesond geword. Maar die letsels het gebly.

Die staatsbeurs moes afbetaal word. Ek het ’n pos gekry as Afrikaansonderwyser in my tuisdorp, waar ek vir Marlene le Roux skoolgehou het. Sy sou die hoofspeler wees in my heel eerste verhoogdrama. Maar toe kom die opstande. Vir ’n derde keer is my lewe was ek midde die stryd.

Toe die polisie storm, het almal gevlug na die saal waar ons dekor gereed gestaan het. Alles is vernietig. Maar nie ons gees nie. Dit sou aanhou brand. Daar sou ander produksies wees. Vandag lei Marlene die Kunstekaap.

En toe die nuus: Februarie 1992. Madiba gaan vrygelaat word. Die dag by Victor Verster se hekke was histories. Madiba se toespraak op die Parade ’n waterskeidingsoomblik.

Ek het steeds die kopie van Rapport waar Madiba vir die eerste keer aan die wêreld gewys is. Ons harte het gejubel. Die struggle was verby.

Ons het van vroegdag in die tou gestaan by die Wellingtonse stadsaal. Ons moes lank wag. Maar niemand het omgegee nie. Ons het vryheidsliedjies gesing. “We shall overcome some day …” is aangepas na “We will overcome today …” 

Helaas nie.

Ek en my gesin het later die dag na ons nuwe huis getrek. Dit was ons manier om die beloofde land binne te gaan. Die aand het ons saam met my ouers hul huweliksherdenking gevier en die nuwe Suid-Afrika feestelik tegemoet gegaan.

Daar was ’n lied in my hart. Ons was gevul met drome en ideale. Veral vir ons kinders. Maar die hoop het beskaam.

Na die aanvanklike euforie van Mandela se era het die krake begin wys. Die land wat eers as die wonderwerk van die moderne tyd beskou is, het stelselmatig weggekwyn danksy onbeholpe leierskap. Dit het begin met Thabo Mbeki se “Ek is ’n Afrikaan”-toespraak. Mense het begin om lyne in die sand te trek. MY kant en jou kant. Ons s’n en julle s’n. Ons en julle.

Die 10 jaar onder Zuma was ’n marteling. Korrupsie het ons land gestroop van sy natuurlike hulpbronne. Al wat ons het, is die menslike hulpbronne.

En nou het net geloof, hoop en liefde oorgebly. Hoop dat die verkiesing op 8 Mei lig sal bring in hierdie donker tydperk wat ons terug sal plaas op die pad na ware demokrasie.

Geloof dat ’n leier sal opstaan wat ons land met al sy kleure en geure kan saambind in ’n verenigde Suid-Afrika om hierdie hoop ’n werklikheid te maak. En liefde vir ons land en sy mense wat ons sal motiveer om aan te hou soek na harmonie. Dis mos rede om fees te vier!

Daarom gaan ek Woensdag stem. Dis my plig. Dis waarvoor ek gestruggle het.

Aluta continua. Die struggle duur voort.

..........................

Michael le Cordeur is verbonde aan die Universiteit Stellenbosch se Fakulteit Opvoedkunde.

Lees ook

25 years later: Karabo Kgoleng reflects

25 jaar later: Bettina Wyngaard kyk terug

25 years later: Christi van der Westhuizen reflects

25 jaar later: Hein Willemse kyk terug

The post 25 jaar later: Michael le Cordeur kyk terug appeared first on LitNet.

Steve Hofmeyr: Bannelingskap redux – stil is die windjie en skraal

$
0
0

Bron: https://stevehofmeyr.co.za

O tempora! O mores! Hoe meer dinge verander, hoe meer bly hulle presies dieselfde. Ex Africa semper aliquid antiqui.

Toe ek nou die dag die nuusblaaie oopwerp en so te sê oral hedendaagse vorme van bannelingskap raaklees, is dít die gedagtes wat deur my kop flits.

In Australië word Israel Folau, ’n professionele rugbyspeler van Tongaanse afkoms, ’n beroepsduisternis ingestuur omdat hy, volgens die meerderheid metropolitaanse Australiërs, die duisternis verkondig.

In Nederland word die Oranje-deur toegesmyt in die gesig van Steven Anderson, Arizona se sogenaamde haatprediker. ’n Visum is hom nie beskore nie. Malusi Gigaba, Suid-Afrika se voormalige minister van binnelandse sake, het dié tendens – en ’n tendens het dit gewis geword – in 2016 hier van stapel gestuur toe hy Anderson nie net ’n visum geweier het nie, maar selfs by voorbaat ’n verbod die toekoms in op sy binnekoms gelê het.

In die VK het daardie land se minister van binnelandse sake onlangs Shamima Begum, die sogenaamde Jihadi-bruid, van haar Britse burgerskap ontneem, met die hoop dat sy haar in Bangladesj, haar ouers se heimat, sou moes vestig.

In die VSA is Harvey Weinstein, Kevin Spacey en hoeveel ander beweerde sekspeste deur die hof van openbare mening uit hul eertydse kalklig gestu.

En nóú is die koerante en die twitter-heelal druk aan’t gons oor nóg ’n nuwe vorm van ballingskap wat hier ter plaatse sy kop uitgesteek het: die uitsaaimaatskappy MultiChoice het ’n verbod uitgevaardig op Steve Hofmeyr, die troebadoer van ’n sekere sektor van wit Afrikanerdom, en ’n akteur en skrywer.

Die idee dat die ordelike en ordentlike samelewing, die openbare ruimte binne die staat, sigself van probleemgevalle, van plae en van plaaggeeste kan suiwer deur hulle na buite die staat se grense te verban, is natuurlik so oud soos die berge.

Reeds in die bekende wetboek van die Babiloniese koning Hammoerabi (ca 1810–1750 vC) het verbanning deel van die staatsapparatuur uitgemaak. Sy verordening nommer 154 bepaal dat ’n man wat bloedskandelik met sy dogter omgegaan het, uit die stad verban sou moes word.

In antieke Griekeland én Rome was vorme van verbanning of uitwerping eweneens kragtige strawwe in die staat se arsenaal.

In Rome kon burgers eweneens by wyse van capitis deminutio op een van drie grade van ingryping van hul burgerskap ontneem word.

In antieke Athene weer was daar die ding met die naam ostrakismos. Iedere jaar kon die burgers van Athene – in die ekklesia, hul vernaamste volksvergadering – besluit om só ’n uitwerping of uitbanning toe te pas. As die meerderheidstem ten gunste daarvan uitgebring is, sou ’n seremonie gehou word waar name op potskerwe uitgegriffel is en in kruike laat val is. Met die telslag sou al die stukkies met X se naam daarop op ’n hopie geplaas word en een vir een afgetel word; so ook wat Y en Z, ens betref. Die wenkandidaat sou dus, anders as in Shirley Jackson se kortverhaal “The Lottery”, demokraties verkies word. Die stadspoorte was sy voorland. Van klagstaat en ’n reg op ’n verdediging was daar geen sprake nie.

In Middeleeuse Engeland is daar ’n kinkel in dié kabel gesit deur die gebruik dat misdadigers toevlug tot ’n kerkgebou kon neem om vervolging vry te spring. Daarná sou hulle hul burgerskap moes opsê en die land verlaat.

In so te sê alle gelowe is daar boonop ’n vorm van ekskommunikasie of shunning. Deesdae is die Sciëntoloë se gebruik daarvan dikwels in die nuus.

Dít als bring ons by die interessante en dalk verrassende hedendaagse neiging die wêreld oor – en ook hiér in Suid-Afrika – om die heersende morele konsensus toe te bou deur diegene wat strydig daarmee optree, ’n vorm van bannelingskap op te lê – hetsy by wyse van staatsoptrede, soos in the gevalle van Anderson en Begum, of deur die uitoefening van kontraktuele of ander kommersiële krag jeens ’n medekontraksparty of private individu.

In Folau se geval lyk die regskwessies ter sprake redelik eenvoudig. Al het ek nie sy dienskontrak gesien het, is die volgende waarskynlik die geval. Folau het ’n materiële beding ten aansien van sy openbare uitsprake wat in sy dienskontrak met Rugby Australia ingeskryf is, verbreek. Om daardie rede is laasgenoemde regtens by magte om sy dienskontrak te beëindig. Selfs as daar geen spesifieke beding in die kontrak was wat byvoorbeeld homofobiese plasings op sosiale media verban nie – en dít blyk ’n argument te wees waarop Folau tans steun – was sy optrede waarskynlik strydig met riglyne wat Rugby Australia vir sy spelers se optrede stel – welke riglyne direk of by implikasie in sy dienskontrak ingeborduur is.

Dalk is die argument ook – wat ook al die meriete daarvan – dat  sy optrede boonop teen ander landswette, oor onder meer gelykheid, ingedruis het.

In Steve Hofmeyr se geval is sake effe meer ingewikkeld. MultiChoice blyk nie ’n spesifieke kontrak met hom te hê nie. MultiChoice het dus nie gesê: “Hofmeyr, jy’t jou kontrak as inhoudverskaffer aan MultiChoice verbreek en daarom beëindig ons dit terstond” nie.

Nee, soos voormalige minister Gigaba met Anderson gemaak het, doen MultiChoice iets anders. Soos die Grieke van ouds, hou dit ’n private ostrakismos. Sonder ’n klagstaat en sonder om vir Hofmeyr die geleentheid te gee om homself te verdedig, besluit die MultiChoice-uitsaai-opperhere dat hý die stad moet uit: die kultuurprodukte wat hy in die verlede geskep het, sal voortaan nie op hul “platforms” speeltyd gegee word nie.

Sy rederykersmaskers moet stof vergaar en sy luit vergaan. Sy stem moet stil.

Dalk is ’n eenvoudiger voorsaat van dié klas van optrede om iemand summier op die swartlys te plaas omdat hy slegte skuld gemaak het – of daar nou ’n morele of regstegniese verontskuldiging daarvoor is of nie. (Lees in die uitspraak van die Kaapse hof in RFS Catering Supplies v Bernard Bigara Enterprises CC 2002 (1) SA 896 (C) die oorsprong na van hierdie tegniek om geldskieters te beskerm.)

Selfs al is mens geen aanhanger van Hofmeyr se politiek nie (soos ek – jare gelede is ek op sy blog en in sy boek Mense van my asem as ’n Domdrol van die Week uitgekryt vir ’n satiriese rubriek oor hom), kan mens beswaarlik die gevoel keer dat die uitbanning van diegene met ekstreme stemme ’n stap terug die verlede in is. Dit is in ’n oop en lewenskragtige demokrasie juis nodig dat stemme wat teen die hegemonie indruis, nie onderdruk word nie. Dat hulle juis gehoor moet word.

Dis immers so dat haatspraak as sodanig (en daar is dié wat redeneer dat Hofmeyr soms ten minste baie naby aan haatspraak kom) strafregtelik in die howe bereg word.

Meer nog, mens moet jou afvra of dit dan ’n goeie ding is dat ’n entiteit soos MultiChoice, ’n voorste vlagswaaier van die kapitalisme, mag besluit wie in die openbare sfeer mag praat en wat gesê mag word.

Vandag is dit Hofmeyr. Maar môre is dit dalk ’n stem wat om andere redes onrustigheid saai. Is daar nie ’n krieweling wat by mens se ruggraat oploop as dit die boontjietellers wat in só ’n maatskappy byeen is, is wat besluite van só ’n fundamentele aard kan neem nie?

Die Atheners het die besluit ten minste aan die burgery oorgelaat.

Uit ’n regsoogpunt is die knoop op die oog af dalk ’n eenvoudige een. ’n Maatskappy soos MultiChoice wat ’n winsoogmerk najaag – trouens enige private individu of regspersoon – mag tog, solank hul optrede binne die wetboek bly, doen net wat hulle wil. Hulle mag met ander potensiële kontrakspartye doen wat hulle wil om ’n groter inkomste te genereer.

Hulle mag kontrakteer of besluit om nie te kontrakteer nie.

En in dié tydsgewrig voel dit sekerlik vir MultiChoice dat Afrikaanse skottelverrinneweerders getallegewys deur ander TV-kykende oë oorskadu word. Dat om vir Hofmeyr die deur te wys hulle sal baat.

Die penningmeesters glimlag tevrede. Maar is dit vir die res van ons – vir ons demokrasie – iets goeds?

In die Handves van Menseregte in die Grondwet het Hofmeyr soos enigiemand anders ’n blommerangskikking van regte. Artikel 22 het die hofie “Vryheid van bedryf, beroep en professie” en lees so: “Elke burger het die reg om vrylik ʼn bedryf, beroep of professie te kies. Die beoefening van ʼn bedryf, beroep of professie kan deur die reg gereguleer word.”

Anders as in die tussentydse Grondwet van weleer het die finale Grondwet wel ’n bepaling dat die Handves-regte ten dele horisontaal geld.

Artikel 8 se kop is “Toepassing” en die artikel sê: “ʼn Bepaling van die Handves van Regte bind ʼn natuurlike of ʼn regspersoon indien, en in die mate waarin, dit toepasbaar is met inagneming van die aard van die reg en die aard van enige plig deur die reg opgelê.”

Die private individu mag baie meer vrylik sê: “Met jou kontrakteer ek nie.”

Maar as Hofmeyr se regte wat in artikel 22 verskans is – soos hy nou suggereer – heeltemal aan bande gelê word? Daar is ten minste die sweem van ’n argument.

En sekere mededingingsregslui mag dalk wonder: Is MultiChoice in die konteks van vandag se Suid-Afrika en die Afrikaanse uitsaaiwêreld – dink maar aan kykNET, VIA, ens – nie ’n noodsaaklike fasiliteit waartoe iemand soos Hofmeyr toegang gegee moet word nie? Waarsonder hy nie die mark kan betree nie. Nes ’n hawe met ’n spesifieke ligging wat vir die uitvoer van sekere goedere noodsaaklik is.

Dié vrae word sekerlik tans êrens in ’n konsultasiekamer onder tien of meer duur oë geneem.

Wat Hofmeyr se volgende skuif sal wees, moet nog gesien word.

Die saak ten gunste van Afrikaans en Afrikaanses word ironies waarskynlik deur Hofmeyr se stilte bevorder. Al mag sommiges van ons dáárvoor dankbaar wees, is die vraag wat kwel, ’n wyer en groter een: Hang ons nie maar net die nypende tekortkominge van ons ou brose demokrasietjie aan die groot klok as ons toelaat dat Hofmeyr – en wie volgende? – die swye só opgelê word nie?

Lees ook

''Die Land'', Steve Hofmeyr en die grondhervormingsdebat

LitNet Akademies Weerdink: Die "Die Land"-musiekvideo, mites en nostalgie

Rondom "Die Land", Steve Hofmeyr, vryheid van spraak, en wie se taal is Afrikaans in elk geval?

The post Steve Hofmeyr: Bannelingskap <i>redux</i> – stil is die windjie en skraal appeared first on LitNet.

25 years later: Christi van der Westhuizen reflects

$
0
0

It has been 25 years since the first democratic elections in South Africa. With the 2019 elections around the corner, Christi van der Westhuizen shares her memories from 27 April 1994.

26 April 1994. We were sitting in a dingy restaurant in Rockey Street in Yeoville, Johannesburg, trying to predict how the next day would go. Would this next push to crack South Africa out of 342 years of colonialism and drag the country into democracy, work? Or, would it all end in calamity?

I had been involved at a limited level in student politics, as one of the founding members of an organisation aligned with the National Union of South African Students (Nusas). We couldn’t organise as Nusas, as it was banned at the then Rand Afrikaans University. The youth wings of the National and Conservative Parties were freely active, however.

.....................................

“In contrast to these dehistoricising fantasies of political purity, the reality is that the first democratic election almost did not happen – a few times.”

.....................................

We would distribute pamphlets calling for Nelson Mandela’s release, only to have them ripped up and thrown back in our faces. I was ordered by the dean of students to cease my political writing or be expelled, after I had made the links between Nazism and HF Verwoerd’s thinking in the student newspaper. While I was working as an assistant at Vrye Weekblad at the time, colleagues were targeted by the apartheid security police.

It was, therefore, with a mix of trepidation, anticipation and exhilaration that we as politicised young people pondered the options that night before the 27th. Energetically, it was another country. Today, we hear that Mandela was a sell-out, that reconciliation was a bankrupt idea, that Desmond Tutu’s rainbow nation was a mirage conjured up to appease whites. Today, we hear that we should have had a “real” revolution, that this land needs to be cleansed of its past, and that the only way to achieve that is with blood in the streets. As though we did not have blood in the streets.

In contrast to these dehistoricising fantasies of political purity, the reality is that the first democratic election almost did not happen – a few times. The National Party, in control of brutal state machinery, was playing a double game, using counterrevolutionary methods cribbed from French “lessons” from the Algerian colonial war.

The Boipatong and Bisho massacres. The assassination of Chris Hani. Ongoing covert operations by police hit squads, the assassins of the Orwellian-named Civil Cooperation Bureau, vigilante groups and militarily trained Inkatha impis. The white far-right ganging up with Bantustan leaders, leading to the AWB’s bloody “invasion” of Bophuthatswana. Inkatha’s last-ditch attempt at derailing the elections. The low-level civil war that continued in KwaZulu-Natal after the election could have been a raging national civil war against a white military dictatorship.

At one point, even our tiny student organisation was apparently infiltrated by a government spy. Years later, I was told by someone at a Melville bar (pinch of salt, I know) that the security police had files on us. Those were times of extreme uncertainty, with death lurking everywhere, being unleashed in a sudden bloody event, such as the St James Church massacre.

At the same time, the edifice had fractured, creating the first real opening for democracy. Suddenly, there was hope. Our small coterie of Afrikaner and black radicals enjoyed the elation of being at Mandela’s first rally in Soweto in February 1990, a few days after his release. It was a relief to be able to write against all that was repressive, to spur on (in however minor a way) something new that could be inclusive and just.

On 27 April 1994, I stood in a queue in Melville to vote. The feeling was one of the ordinary within the extraordinary: people doing something so obvious that was so monumental at the same time. After my having had a stultifying childhood, lorded over by adults at home, school and church, that day for me ushered in an electric sense of potential.

............................

Christi van der Westhuizen is associate professor at the Centre for the Advancement of Non-Racialism and Democracy (CANRAD), Nelson Mandela University.

Also read

25 years later: Karabo Kgoleng reflects

25 jaar later: Hein Willemse kyk terug

25 jaar later: Bettina Wyngaard kyk terug

25 jaar later: Michael le Cordeur kyk terug

The post 25 years later: Christi van der Westhuizen reflects appeared first on LitNet.


25 years later: Karabo Kgoleng reflects

$
0
0

It has been 25 years since the first democratic elections in South Africa. With the 2019 elections around the corner, Karabo Kgoleng shares her memories from 27 April 1994.

Although I was only 13 years old, the importance of South Africa’s first democratic election was definitely not lost on me. The reason we lived in Botswana, and not at home in South Africa, had everything to do with that moment.

From 11 February 1990, when Mandela was released from prison, every day was a build-up to 27 April 1994. My father was almost 61 years old, and my mother was 44. My piano teacher was also a South African refugee, and so was one other clergy member whose kids attended school with us, as well as two medical doctors and their families, and a few teachers. There were also South Africans who had married Batswana.

.....................................

“Were white people going to be nice to us and stop calling us the ‘k’ word, and referring to mom as ‘girl’ and dad as ‘boy’? Would I be able to play with different kids, the way I could in Botswana? Would we move to Johannesburg?”

.....................................

These were just people whom I recall who were known to my parents. This meant that the situation in South Africa was a painful daily reality that we couldn’t hide from each other. It made my sister and me, and other South African kids, stand out at school. It caused resentment among our host community, especially after the bombings in Gaborone in 1988 – when were these people (us) going to go? It caused confusion among the children – it was one thing to know what you were going to be when you grew up, but where were you going to be it? Were we ever going to go back home?

Then, finally, possibility shone brightly on that crisp autumn morning in 1994. It was school holidays, so we were at home. The house was awfully quiet. Usually, parent-related thoughts of home were accompanied by the music of Miriam Makeba and Hugh Masekela; the sight of my father reading Steve Biko, Can Themba, Trevor Huddleston and Nat Nakasa; my mom’s recollections of Miss Kuz-Kay, otherwise known as Ellen Kuzwayo, who used to take them to the sea as part of her social work with the youth of Soweto and the West Rand.

When my parents caught South African feelings, they would invite other South Africans over, and the drinks would flow, and so would the Afrikaans. (Please, don’t let anyone fool you: the older South African exile generation revelled and rebelled in Afrikaans. Afrikaans lost its liberation cachet after 1976, when the Nats opted to weaponise it.) That morning was different.

There was hope, but, more than anything, there was anxiety. The apartheid government was brutal. The “boers” were not going to give up just like that! What about Inkatha and the ANC? Had they really stopped fighting? Were white people going to be nice to us and stop calling us the “k” word, and referring to mom as “girl” and dad as “boy”? Would I be able to play with different kids, the way I could in Botswana? Would we move to Johannesburg?

Would I have to learn Zulu (yes, it was and still is a thing)? If my parents and all other South African parents could vote away apartheid, then we would be able to live in those suburbs, and go to schools where they wore blazers with trims, and shop at indoor malls, and visit the TV studios, and meet Bonnie Mbuli and Candice Hillebrand!

Whenever I engage with other South Africans of my cohort – some of whom remained in South Africa after returning with their families, and others who decided to make a home elsewhere for a variety of reasons – I always wonder to what extent they are socially committed to building this country. This is because we are not all our parents’ children, and we were not all raised the same way – something which applies across all families, not just those of “exile babies”.

Social responsibility was a big deal to my father, but not so much to my mother. I am my father’s daughter, so I became a bit noisy, but not for a living. However, with my fires having been tempered by time and events, I’ve come not just to accept but also to embrace that having come from a family that was tangled up in politics, does not oblige one to take up a life in politics or related areas.

I have friends who were raised in exile, who vary from activists to civil servants, to geeks who care more for gadgets than people. Politics was not really a choice for my parents. They were caught up in it. That’s why nobody worked for the government when we returned to South Africa in the late 1990s; but, voting is not something that we consider as an option – we have to vote, and each person’s vote is a secret. I hope that even the most cynical of my lot votes.

In 1994, my parents discussed whom to vote for, as they were not aligned with any political party, because we were hosted in Botswana by the Anglican Diocese of Central Africa, where my dad served as a priest. They were cautiously excited that they would finally have a say in the destiny of South Africa. I can’t assume whom they voted for, but everyone had fallen hard for Mandela after he had managed Chris Hani’s death the previous year, as well as all the township and hostel massacres.

Mandela and company’s leadership brought the country back from the precipice of war. When they returned from the embassy with inky thumbnails, my parents had their afternoon drink. It was probably gin and tonic. My dad bought a copy of The Star newspaper, and it had that iconic picture. We finally had a country – as soon as my parents could find work.

In 1997, I finally got my South African ID. Yes, I had the passport, but now I belonged. I had a future here, and had started at a new school. Yet, I didn’t feel like I belonged. The Kosh region (mining towns of Klerksdorp, Orkney, Stilfontein and Hartbeesfontein in the North West province) was very racist. The people spoke terrible English – not like Candice Hillebrand or Bonnie Mbuli and their Setswana was different. Okay, I was different.

The only place I wasn’t scared of going to at night was the gay bar, because in the other bars, the white guys liked beating up black people. It was the same in the park. One afternoon, I went for a run, and these white guys beat up a random black man who was just walking home. The mining towns in the North West province were not my idea of the new South Africa. I had culture shock; I missed my old school and was on antidepressants. I decided to pace myself, and once I finished matric, I would leave and never look back. However, I have not been back to Botswana since 1999, and my parents moved to Johannesburg the following year.

I voted in Stilfontein in 1999. I knew what I was not voting for. The racism had done its psychological damage. I was popping pills and trying to get my head around how much pain such an arbitrary thing could cause. In exile, it was an idea. Back home, racism was everywhere, and it was so clever that, often when you pointed it out, you’d be met with gaslighting. Apartheid was no longer the law; we now had a brilliant Constitution.

And the boys and men thinking they were superior? No, sir. We were dealing with that, too. I felt lucky to be a black woman in possession of a South African identity. I could move freely (criminals notwithstanding), study whatever I wanted, love whomever I wanted, live wherever – you get the gist. I knew whom to vote for. The ones who wrote the Constitution. Mandela’s family. OR Tambo’s family. Robert Sobukwe’s origins. The ANC proved that you could negotiate with your oppressor. Right? Right? I voted in the elections; I voted for the SRC, but, at university, the reality that the new South Africa was fragile was rapidly sinking in.

By 2004, I didn’t know whom to vote for, and that has remained my electoral state since then. I do vote, but I never know whom to vote for until my pen is hovering above those ballot papers. Who gets my national? Who gets my provincial? Do I play red against his dad, or against the blue? Oh, no, I would never give the blue my vote. Maybe dagga? Who is saying the most useful thing about migration and climate change? What does their manifesto say about books?

2019 may or may not be the most historic election since 1994. May or may not, because South Africa tends to do things in historic ways, for good or bad. First Soccer World Cup in Africa? IPL cricket organised in no time? Recall a couple of presidents? Couple of Oscars and fistfuls of Grammys? Sure! Get a kid to read and write with comprehension by the age of 12? Arrest, charge and convict corrupt people? Let’s be patient. If we keep voting the same way, then this won’t be a historic election.

But, young South Africans don’t share my memories; they are angry, and can’t envisage a future that includes them if they keep waiting, so they might vote differently. The young vote may just make 2019 the most historic election. I think the older voter is held captive by a combination of memory, apathy and fear. Come 8 May 2019, this slightly older voter will go and have her pen hover above the ballot, with hopefully more than an “eeny, meeny, miny, mo” to guide her decision, because it actually is a really big deal.

The post 25 years later: Karabo Kgoleng reflects appeared first on LitNet.

25 jaar later: Bettina Wyngaard kyk terug

$
0
0

Dit is 25 jaar na die eerste demokratiese Suid-Afrikaanse verkiesing. Met verkiesingsdag 2019 om die draai, deel Bettina Wyngaard haar herinneringe van 27 April 1994.    

27 April 1994. Vir baie mense is dit die oomblik dat demokrasie aangebreek het.

Dit was nie.

Dit was dalk die eerste keer dat die oorgrote meerderheid van Suid-Afrikaners hulle reg om te stem kon uitoefen. Vir dié van ons wat agter die skerms gewerk het, was dit die kulminasie van maande se klipharde werk. Ek was opgelei as vredesmonitor. Ek het ook opleidingswerk gedoen vir die Onafhanklike Verkiesingskommissie (OVK).

.....................................

“Die idee dat hulle ewe veel reg het om daar te wees, het maar moeilik gekom.”

.....................................

My werk as vredesmonitor het beteken dat ek enige politieke byeenkomste waar die moontlikheid vir konflik bestaan het, moes bywoon en bereid wees om op te tree as daar botsings kom. Vooraf was ons in konflikhantering en ontlonting opgelei. In ons blou pette en blou T-hemde moes ons die kalmerende teenwoordigheid wees wat troebel waters kon laat bedaar.

My opleidingswerk het beteken dat ek na plase en plakkerskampe moes gaan om mense te leer wat verkiesings beteken, wat hulle kan verwag op stemdag, en wat hulle mag doen en nie toegelaat was om te doen nie.

Baie plaaswerkers was ongeletterd, wat die opleiding soveel meer uitdagend, maar ook soveel meer bevredigend gemaak het. Ek het geweet dat ek aan elke persoon met wie ek in aanraking kom, se lewens ’n verskil maak. Soms, wanneer die plaaseienaars ons weggejaag het, ten spyte van die feit dat hulle geweet het ons kom namens die OVK, moes daai konflikhanteringsopleiding vinnig gebruik word.

Daar was wantroue en vrese van alle kante wat besweer moes word. Baie mense het geglo dat daar kameras in die stemlokaal is wat kan sien vir wie hulle stem. Plaasboere het geglo ons is opswepers wat hulle mense kom aanhits om te staak. Baie mense het geglo dat hulle die dag na die verkiesing huise en plase gaan kry.

Ons taak was om daai vrese te besweer, onwaarhede uit te lig en terselfdertyd mense aan te moedig om deel te neem aan die proses.

Toe kom 27 April 1994. As ek reg onthou, was ek net na 4-uur die oggend by die stemlokaal waar ek sou werk. Teen halfvyf het ons stemme begin hoor buite die lokaal. Ek het gaan kyk. Mense het groepies-groepies aangestap gekom. Sommige het flesse koffie en tee saamgebring. Sommige was warm toegedraai in komberse.

Kort na vyf het die spontane gesing begin. Tien minute voordat ons die lokaal oopgemaak het, is ek weer uit, om te kyk hoeveel mense daar is. Dis die laaste keer daai dag dat ek uit kon kom. Toe het die tou al by die lokaal se gronde uit en in die pad af gestrek.

Wat ek die beste onthou, is die absolute geduld waarmee mense hul beurt afgewag het. Ek moes die ongeletterde mense help – en daar was baie. Oumense het in trane uitgebars wanneer hulle vir die eerste keer hul kruisie kon maak. Ek het gehoor van my kollegas wat buite die saal diens gedoen het, moes ’n paar keer tussenbeide tree wanneer plaaswerkers hulle plek in die tou wou afgee vir ’n wit persoon. Die idee dat hulle ewe veel reg het om daar te wees, het maar moeilik gekom. Vir baie wit mense was die idee dat hulle nie net vorentoe kon stap en eerste gehelp word nie, ewe moeilik.

Maar saam het ons deur die dag gekom. Die mense het die hele dag lank net aangehou kom. En die gesing en die gedans buite die lokaal het aangehou. Dit was soos kermis, maar met mense in toue.

45 minute voor die stembusse sou sluit, kon ek vir die eerste keer wegglip om by my stemlokaal te gaan stem. Ek het gedink ek sou afgestomp wees nadat ek al heeldag met die stembriewe gewerk het. Ek was verkeerd.

Hier was ek, ’n volwasse vrou met twee grade en ’n verantwoordelike werk, en vir die eerste keer kon ek deelneem aan die besluitneming van my land se toekoms. Ek het eers later die woord “verklempt” geleer, maar dit was die emosie wat ek op daardie oomblik agter daardie kartonafskorting gevoel het. Verklempt. Oorstelp.

Terug by die lokaal waar ek gewerk het, was daar weer ’n tou. Mense wat nie afgekry het nie, ten spyte van die feit dat ’n vakansiedag verklaar was. Niemand is weggewys nie; ons het almal gehelp nadat ons spesiale toestemming gekry het om langer oop te bly.

Nadat die laaste mense weg is, en ons die dose met die stembriewe oorhandig het, het ons groepie verkiesingsbeamptes vir ’n oomblik in die stil, leë lokaal bly staan. Dankbaar dat daar nie probleme was nie. Moeg. Stom.

Toe loop ons.

Dit was amper 3-uur die volgende oggend toe ek by my huis aankom. Ek het in die tuin gaan sit en die koel luggie geniet. En toe ween ek. Vir elke persoon wat vir die eerste keer hul kruisie kon trek. Vir elke ouma en oupa wat met soveel hoop opgedaag het. Vir elke jongmens wat die nuwe Suid-Afrika kon ervaar. Vir elke lewe wat in die jare vooraf verloor is sodat ons ons vryheid kan geniet. Vir al die maande se harde werk wat nou tot ’n einde gekom het. Vir dit wat was, en vir dit wat nog sou kom.

Maar heel meeste was dit trane van verligting, want ons het gewen. Nie enige politieke party nie, maar gewone mense wat vrede gekies het bo oorlog. Vir elke panga en geweer wat neergelê was sodat daar saam gebou kon word aan iets nuuts. Ons het gewen. Teen alle verwagtinge in. Vredemakers, brugbouers. Gewone mense. Ons.

Lees ook

25 years later: Karabo Kgoleng reflects

25 jaar later: Michael le Cordeur kyk terug

25 years later: Christi van der Westhuizen reflects

25 jaar later: Hein Willemse kyk terug

The post 25 jaar later: Bettina Wyngaard kyk terug appeared first on LitNet.

''Die Land'', Steve Hofmeyr en die grondhervormingsdebat

$
0
0

’n Skermgreep uit die musiekvideo "Die Land" (Foto: YouTube)

Ek skryf na aanleiding van die storm wat tans rondom Steve Hofmeyr, die Ghoemas, MultiChoice en Hofmeyr en ander kunstenaars se musiekvideo “Die Land” woed.

Burgers van postapartheid Suid-Afrika word in beginsel en praktyk ruim vryhede in hulle vorme van spraak gegun. Anders as met sensuur gedurende apartheid, word Hofmeyr en andere se musiekvideo “Die Land” en Hofmeyr se ander dikwels kontroversiële aktiwiteite en aktivisme byvoorbeeld nie deur ’n sensuurraad en uitsaaier van die staat verbied nie. “Die Land” is vrylik toeganklik via die internet. Openbare debat daaroor word toegelaat.

Nietemin het MultiChoice gedreig om hul borgskap van die Ghoemas te onttrek indien Hofmeyr se musiekvideo se benoeming vir ’n Ghoema-toekenning nie onttrek word nie. Twee skrywers van wie ek bewus is wat alreeds op hierdie polemiek gereageer het, blyk dit goed te dink dat MultiChoice weens vryheid van assosiasie hierdie voorwaardes aan die Ghoemas kon stel.

Na my mening is MultiChoice se besluit rakende Hofmeyr en die Ghoemas kommerwekkend. Te danke aan dekades se disfunksionele bestuur by die SABC en die afwesigheid van enige ander kabel- of satelliettelevisiemaatskappye is MultiChoice Suid-Afrika se de facto-uitsaaier. Boonop het MultiChoice intussen nog ’n verdere verklaring uitgereik dat hulle nie meer enige inhoud van of oor Steve Hofmeyr gaan uitsaai nie. Hierdie skuif marginaliseer gevolglik vir Hofmeyr en verplaas enige diskoers oor hom uit die hoofstroommedia na die regse rande van die internet, waar wit nasionaliste se teorieë oor ’n verskeidenheid samesweringskomplotte floreer.

Hofmeyr se talle volgelinge word sodoende byna noodgedwonge aan ’n ekosisteem van verregse gedagtes blootgestel; aan uiters konserwatiewe gedagtes waarmee hulle waarskynlik alreeds tot ’n mate identifiseer, maar ook binne ’n omgewing waar daardie gedagtes nie deur enige verantwoordelike teennarratiewe getemper of gekontekstualiseer kan word nie. Enige sosiaal bewuste (en funksionele) uitsaaier van die staat sou hierdie verloop van sake wou vermy, nie deur Hofmeyr en sy soms ekstreme uitlatinge te verban nie, maar juis deur eerder binne die hoofstroommedia op daardie uitlatinge te reageer.

Hofmeyr se ideologiese opponente in die uitsaaiwese en kunstebedryf sal waarskynlik argumenteer dat hy, sy musiek en sy aktivisme nie meer binne die grense van normale omstandighede val nie. Moontlike voorbeelde wat genoem kan word om so ’n stelling te staaf, is Hofmeyr se ongegronde opmerking op sosiale media dat swart mense eintlik die argitekte van apartheid was, sy uitvoerings by kunstefeeste en in konserte van die apartheidvolkslied “Die Stem van Suid-Afrika”, sy klaarblyklike heldeverering van die ontslape AWB-leier Eugène Terre'Blanche, en sy posering in foto’s op sosiale media voor die ou Suid-Afrikaanse vlag.

Tog is daar tot op hede niks in die postapartheid staat se liberale wetgewing wat hierdie spesifieke voorbeelde van ekstreme spraak verbied nie. (Die gelykheidshof gaan binnekort ’n toonaangewende uitspraak oor die ou Suid-Afrikaanse vlag lewer.) Wanneer sulke ekstreme spraak wel toegelaat word, maak MultiChoice se reaksie teen ’n myns insiens relatief onskuldige musiekvideo soos “Die Land” nie sin nie. MultiChoice wat die Guptas se nuuskanaal uitgesaai het. MultiChoice wat pornografie en geweld uitsaai. MultiChoice wat Christelike profete se sogenaamde genesing van mense met ongeneesbare siektes soos MIV/Vigs uitsaai.

Daar word geen uitdruklike haatspraak of ander onwettige spraak in “Die Land” geopper nie. Mens moet eers veelvlakkige subtekste en kontekste konstrueer – waarvoor hierdie liedjie in elk geval eintlik te banaal is – voordat enige soort ongewenste spraak daarin gelees kan word: die soort subtekste en kontekste wat byvoorbeeld Hofmeyr se stelling oor apartheid se vermeende swart argitekte in ag neem. Mens beweeg in so ’n interpretasie van musiek uiteraard al hoe verder weg van die musiekstuk self en kyk eerder na die werk se sosiale omstandighede, na die posisionering en ontvangs daarvan binne die samelewing.

So word dit dan moontlik om hierdie musiekvideo te lees in terme van die ooglopende rassisme wat by tye op sosiale media geuiter is deur sommiges met ultra-ekstreme sienings wat hulself daarmee en met Hofmeyr assosieer. Om van Hofmeyr te verlang om homself van hierdie volgelinge se rassistiese kommentaar te distansieer, is billik. Om met so ’n sosiomusikologiese interpretasie van “Die Land” se rassistiese resepsie Hofmeyr egter as ’n rassistiese persoon te tipeer, en hom daarvolgens van haatspraak te beskuldig, is baie moeilik, of selfs onmoontlik.

MultiChoice se toepassing van finansiële sensuur op Hofmeyr en “Die Land” het negatiewe gevolge vir Suid-Afrikaanse interkulturele dialoogvoering op ’n stadium in die postapartheid bestel se ontwikkeling wanneer daardie dialoog weer eens uiters noodsaaklik geword het. “Audi alteram partem” (“Luister na die ander kant”) is ’n verantwoordelike strategie in enige samelewing waar ’n regverdige samehorigheid die verlangde eindpunt is.

Grondhervorming blyk die mees aktuele onderwerp te wees waarop “Die Land” sinspeel. (Die musiekvideo is verder miskien ook bedoel vir persone wat hulle daagliks bekommer oor plaasmoorde.) Binne die konteks van die grondhervormingsdebat word enige besluit om Hofmeyr se spraak in “Die Land” te probeer stil maak, effektief verstaan as ’n poging om ’n teikengroep wit boere, vir wie hy dikwels as ’n spreekbuis dien, ook te probeer stil maak. Die marginalisering binne publieke diskoers van daardie bevolkingsgroep, die besluit van radikales om daardie boere uit die staanspoor heeltemal te ignoreer, om hulle deelname aan die grondhervormingsdebat as vanselfsprekend kolonialisties en rassisties af te maak, is ’n gevaarlike benadering tot hierdie brandende sosiale kwessie, waarvan die moontlike uiteinde ’n ekonomie is wat in duie stort en hongersnood.

Met my voorstel om te luister na die ander kant, bedoel ek nie dat almal met insae uiteindelik saam op dieselfde oplossings vir grondhervorming moet besluit nie. Dit gaan nooit gebeur nie. Hoekom? In hierdie spesifieke geval: Hofmeyr se publieke diskoers en aksies vorm dikwels deel van verregse, wit nasionalistiese gesprekke, wat uiteraard bots met die swart nasionalisme en populisme van sommige Suid-Afrikaanse politieke partye. Elkeen van hierdie meer ekstreme politieke posisies is in outentieke vorm onversoenbaar met mekaar.

Daar bestaan nietemin die moontlikheid om ’n ideologiese middelgrond te konstrueer, soos wat 25 jaar gelede in Suid-Afrika gebeur het. Hierdie middelgrond word moontlik gemaak deurdat ’n kritieke massa van verbeeldingryke mense met versigtigheid na alle dele van die politieke spektrum luister en dan toepaslike idees op pragmatiese wyse leen om iets nuuts en doenbaar te skep.

In ons huidige era van sterkmanpolitiek, aanlyn troldiskoerse en ideologies-gedrewe terrorisme word die moontlikheid om ’n middelgrond te konstrueer tog uiters moeilik. Diegene wat ’n middelgrond op voetsoolvlak wil bou, moet die noodsaaklikheid van kalm gesprekke en onderhandelinge met persone met uiteenlopende ideologiese perspektiewe verstaan. Genoeg alledaagse mense wat nie ekstremistiese wêreldbeskouings aanskryf nie, moet ook verstaan dat die uitvoering van vredevolle samelewings op kompromie staatmaak.

Soos Umberto Eco in ’n ander konteks verduidelik: In enige onderhandeling kan mens nie alles kry wat jy wil hê nie, maar mens is op die uiteinde tevrede omdat almal wat aan die onderhandeling deelneem, nie alles kry wat hulle wil hê nie. Waar grondhervorming ter sake is, gaan ons almal nie alles kry wat ons wil hê nie, of ons gaan ’n grootskaalse konflagrasie moet probeer trotseer waarin byna niemand kry wat hulle wil hê nie. Sensuur van mekaar se wettige spraak is een van die vinnigste maniere om daardie konflagrasie aan te hits, omdat dit al hoe erger vorme van spraak aanmoedig wat die geringste moontlikheid van ’n regverdige sosiale samehorigheid tussen Suid-Afrika se diverse kulture bemoeilik.

Lees ook

Steve Hofmeyr: Bannelingskap redux – stil is die windjie en skraal

Rondom "Die Land", Steve Hofmeyr, vryheid van spraak, en wie se taal is Afrikaans in elk geval?

LitNet Akademies Weerdink: Die "Die Land"-musiekvideo, mites en nostalgie

The post ''Die Land'', Steve Hofmeyr en die grondhervormingsdebat appeared first on LitNet.

25 jaar later: Hein Willemse kyk terug

$
0
0

Dit is 25 jaar na die eerste demokratiese Suid-Afrikaanse verkiesing. Met verkiesingsdag 2019 om die draai, deel Hein Willemse sy herinneringe van 27 April 1994.    

Dit was ’n lang pad tot hier

Dit het gereën, ’n fyn Kaapse reën. Oor die damme aan die voet van die Helderberg het ’n dynserigheid opgeslaan tot onder by Paardevlei, aan die kus by die Strand.

Ten spyte daarvan dat ons eers laatnag, of liewer vroegoggend, tuisgekom het, was ons reeds vroeg op, besig met die gewone dinge wat rigting aan ’n dag gee.

.....................................

“Ek wou nie aan iets anders dink nie: dit was ’n lang pad tot hier.”

.....................................

Ons het die vorige aand by vriende gekuier en langer as beplan gebly, want net toe ons wou loop, het een van hul vriende, Clarey, opgedaag en verslag kom doen oor die stryk van die ou vlag om middernag in die Kaapse middestad en die einde van die ou Suid-Afrika, en die hys van die nuwe vlag.  

“Die vlag met die onderbroeksnit,” het een van die geselskap geskerts.         

“Nee, dis nogals mooi, warm helder kleure,” het Clarey volgehou en vertel hoe hulle “Freedom, Freedom!” geskree en “Nkosi sikelel’ iAfrika” gesing het toe die nuwe vlag gehys is.

En daar en dan het een van ons ’n heildronk op die NSA, die Nuwe Suid-Afrika, ingestel.         

Koffie in die hand het ons na die eerste televisiebeelde gekyk van mense wat in lang toue geduldig staan en wag, en geluister vir nuus oor die motorbom wat by Jan Smuts-lughawe ontplof het.         

“There’s no news about the Cape,” het my vrou gesê en gevra wanneer ek reg is om te gaan stem.         

“… laat die reën eers opklaar.”         

Toe ons uiteindelik by die stemlokaal opdaag, staan die tou vyftig of meer diep, en later is daar ’n rumoer met mense wat gevra word om opsy te skuif sodat ’n Baie Belangrike Persoon kan kom stem.

Die polisie vorm ’n kordonnetjie om Allan Boesak, die Wes-Kaapse ANC-premierskandidaat, en begelei hom en sy gesin en sy bejaarde ma na die stadsaaldeur.         

In die oploop tot stemdag was daar kennisse wat besluit het dat hulle glad nie gaan stem nie, “Dié is ’n Westerse komplot met die Wêreldbank, IMF en Amerika vooraan, en Mandela-hulle het ingekoop op die charade!”

Ek het ’n ander keuse gemaak en kon nie verhelp om, nadat ek my kruisies op die verskillende stembriewe getrek het, te dink aan ons lang pad tot hier nie: aan moederskant, my grootgrootgrootoupagrootjie van die Coromandelkus in Indië wat in kettings aan die Kaap de Goede Hoop aangekom het; my oupa, die aarbeikleinboer, wat gesê dat “elke keer as die grondmeter” kom meet het, is sy grondjie in Raithby kleiner; my Chainokwa-grootgrootouma van Genadendal; my oumagrootjie en ouma wie se mense, die Oliviers van Somerset-Wes, moeite gemaak het om hulle aan die ander kant van die grensdraad te kom besoek; aan vaderskant, my grootoupagrootjie, die wamaker van Waenmakersvallei; my oupa, die skrynwerker wat die balkonne in die Paarlse stadsaal gemaak het; my ouma wat, nadat die Groepsgebiedewet haar uit haar huis geskop het, bitterlik gehuil het, ’n beroerte gekry het en voor haar dood vir elf jaar bedlêend was.

Ek wou nie aan iets anders dink nie: dit was ’n lang pad tot hier.          

Al het die triestigheid van die oggend gelig, het ons ’n kaggelvuur aangesteek en later die middag het ons vriende, Christa en Trevor, oorgekom, en nog later meer mense, en ons het ’n glasie port geskink. Trevor het gesê dat hy gehoor het dat daar ’n tekort aan stembriewe en vingerink in Nyanga en Gugulethu is.

“Last kick of a dying horse,” het my vrou gesê.

Pretoria
30 April 2019

Lees ook

25 years later: Karabo Kgoleng reflects

25 jaar later: Michael le Cordeur kyk terug

25 jaar later: Bettina Wyngaard kyk terug

25 years later: Christi van der Westhuizen reflects

The post 25 jaar later: Hein Willemse kyk terug appeared first on LitNet.

Yolanda Wessels vertel meer oor haar boek Smag

$
0
0

Smag
Yolanda Wessels
Uitgewer: Sarane Publishers
ISBN: 9780620830690

Yolanda Wessels praat met Naomi Meyer oor Yolanda se boek Smag.

Yolanda, jy het 'n boek geskryf oor wie jy is: Smag. Dis my beskrywing van jou boek; hoe sou jy dit beskryf?

Smag gaan oor wie ’n mens is, wat jy wil hê, en bowenal wat jy verdien. Elke mens smag om iewers te hoort en behoort; elke mens smag na liefde en aanvaarding. Dus ’n woord wat elke mens begrip voor het en mee kan identifiseer.

Die boek is geskryf in dagboekstyl. Is dit wel outobiografies? En dink jy dat iets nog die waarheid is, of is soos wat dit gebeur het, as mens dit neerskryf?

Ek dink nie vandag hou mense juis meer dagboek nie, wat tog ’n jammerte is, want soveel herinneringe sal verlore gaan. Dit is dagboekstyl geskryf om makliker die hoofkarakter se reis uit te beeld sodat lesers dit kan volg en hopenlik kan identifiseer met haar emosies. Ek dink in die meeste skrywers se boeke is daar feite sowel as fiksie. Daar is iets van myself in die karakter; ek het sommige van die situasies en emosies wel beleef en ervaar en ek hoop dié ervarings versterk die karakter en dien tog as inspirasie vir ander vroue.

Die hoofkarakter in jou verhaal se naam is Nika. Vertel my van haar.

Nika is ’n sterk vrou met ’n klein hartjie, gevorm en verhard deur baie seer. Sy bereik wel ’n punt waar sy besef sy moet haar verlede verwerk om ’n nuwe toekoms te kan tegemoet stap, een waar sy skoon begin en haar volle potensiaal bereik. Dis ’n reis van ontbloting, erkenning, aanvaarding en die besef dat sy genoeg is.

Die boek handel onder meer oor 'n klein dogtertjie wat seksueel misbruik is. En jare later haar stem gevind het. Hoe is dit vir 'n klein dogtertjie om as groot vrou daaroor te praat?

Ek dink as volwassene is dit (meestal) makliker om situasies en seer te verwoord en soms sterkter daaruit te tree omdat sy geforseer is om op ’n jong ouderdom emosies te ervaar en tromp-op te hanteer (wat eers later verwerk kan word) en dikwels alleen hierdie stryd aan te pak. Die gesegde sê nie verniet “met grysheid kom wysheid” nie. Die seer in die lewe dien meestal ook as leerskool, en al maak alles nie altyd sin nie, bied dit ’n geleentheid om iemand anders te help omdat ervaring en kennis ingespan kan word.

Die boek handel ook oor 'n volwasse vrou wat nie weer seergemaak wil word nie. Die boek gee vir lesers 'n kykie op dinge soos die verloofde man op Tinder (wat soek hy daar?), of die man wat troos soek omdat hy sy vrou verloor het. Wil jy nog uitbrei op jou karakter se belewenisse oor mans wat op webwerwe soos Tinder kuier? Kan mens iemand hier of aanlyn ontmoet wat mens kan vertrou om te wees wie hy sê hy is, dink jy?

Ek dink dis ’n moeilike tyd waarin ons leef om mense nie net te ontmoet nie, maar ook te vertrou. Dit sluit getroudes in. Sosiale media kan ’n euwel wees en ’n maklik begaanbare deur oopmaak, soos mens alte dikwels van hoor. Die deursnee-man op ’n dating app soos Tinder is daar vir ’n rede: hy is op soek na (bandelose) vermaak en plesier, of hy is met rede (vir ’n lang tyd) enkellopend, of hy soek werklik ’n pasmaat. Laasgenoemde is ongelukkig in die aansienlike minderheid. Dit is so bitter maklik om daar iets voor te gee wat jy nie is nie, maar graag wil wees. Dit bly maar ‘n “catch-22” om iemand betroubaar daar te ontmoet. Tog is daar suksesverhale wat mens hoop gee, maar dis beslis iets wat met handskoene en wyd oop oë benader moet word.

Het jy die film When Harry met Sally gesien? Dink jy mans en vroue kan net vriende wees?

Uit ’n vroulike perspektief dink ek beslis so ja; uit ’n manlike perspektief dink ek die antwoord gaan oorwegend nee wees. Ek dink wel vrouens slaag daarin om veel makliker platoniese vriendskappe te hê sonder om intimiteit daaraan te moet koppel. Ek dink in sommige gevalle kan sulke vriendskappe sterkter wees en meer ondersteuning bied as tussen twee persone van dieselfde geslag of selfs iemand in ’n vaste verhouding.

Vertel my van wie jy is: jou werk, jou kinders, die dorp waar jy woon. En van jou joernalistieke agtergrond, en jou boek oor katte. Dalk ook oor jou nuwe werk.

Ek is in murg en been ’n joernalis en om te skryf is my suurstof. Ek moet skryf – ek’t nie regtig ’n keuse nie; dit is net wie ek is. Ek skryf al van skooldae af en ervaar dit as terapeuties en ’n uitstekende manier om myself en my emosies dikwels te verwoord en te verwerk en sodoende perspektief te verkry.

Ek werk by ons plaaslike drukkers, waar ek ons koerant set en advertensies ontwerp. My seuns is my groot rede om elke dag ten volle aan te gryp en die beste ouer en voorbeeld te wees wat ek kan. Die liefde vir my katte en die plesier wat hul my verskaf, is eindeloos, ook die rede waarom die skryf van Katte – ’n Handleiding vir verantwoordelike kateienaars in Suid-Afrika so ’n plesier was. Dit was nie werk nie, dis my passie.

Ek woon in Bredasdorp in die hartjie van die Overberg. Ek mis die see geweldig, maar is tog gelukkig hier. In ’n neutedop: woorde, musiek, my kinders, katte en die see. Dít is wie ék is.

Jy het die boek binne 38 dae geskryf, staan in die inleiding. Soos vir enige fiksieskrywer wil ek jou vra: Wat was die sneller vir hierdie verhaal, die prikkel wat veroorsaak het dat jy dit uiteindelik geskryf het?

Ek is al ’n wyle geskei en weens die realiteit dat ek op ’n klein dorpie woon, voltyds werk en kinders het, moes ek tot die nare besef kom dat ’n mens dikwels ’n wolf in skaapsklere ontmoet. Ek is ’n vurige feminis en het sommer een aand net in opstand gekom ná ek vir die soveelste maal gedink, gelees, gesien, gehoor en ervaar het hoe seer vrouens kan kry aan die hand van mans. Dit het my genoop om ’n storie te vertel wat hier in my binneste geborrel en geskop het om gebore te word.

Het jy die boek beplan, of dit net organies laat ontwikkel? Wat was jou skryfroetine?

Dit was net iets wat na my toe gekom het en die woorde het in ’n stortvloed gekom. Ek het daagliks en dikwels snags geskryf – ook die rede hoekom ek besluit het om op dag 38 klaar te maak. My gedagtes het net aanhou kom, maar ek het besef ek het ’n slag ’n goeie nagrus nodig!

Wie is jou ideale leser?

Alhoewel mans dit sekerlik ook kan lees, is dit oorwegend vir die vroulike mark geskryf. Ek glo veral vroue wat self ’n vorm van verwerping, seer, smagting en soeke na haarself ervaar het, sal kan identifiseer; dus dink ek ieder en elk van ons.

Vir wie het jy die boek geskryf, indien enigiemand spesifiek?

Die boek is geskryf vir elke vrou daar buite wat besluit het om nié ’n slagoffer te wees nie, maar ’n oorwinnaar. Elke vrou het nodig om te weet hoe spesiaal sy is, hoe sterk sy is en dat sy alleen genoeg is.

Hoe gereeld spandeer jy tyd aan die suidpunt van Afrika, die ware suidpunt? Wat is lekker of moeilik van die omgewing waar jy bly?

Ek vind ongelooflike vryheid en berusting in die see, maar sal eerder permanent daar wil woon (soos ek het as kind) as om nou 30 km te moet ry! So, beslis nie genoeg nie! Die stilte, natuur, kleure en kalmte van ons omgewing is ’n vertroosting vir die mens wie ek is, maar ja, dit raak ook eensaam hier omdat hier nie tientalle klubs, organisasies, funksies, geleenthede ens is om te sosialiseer nie.

Jy skryf ook vir talle tydskrifte. Watter stories is vir jou die lekkerste om te moet navors, of wat geniet jy die meeste?

My liefde is inspirasiestories: om mense se stories te vertel en aan hul erkenning te gee. Dit bemagtig en inspireer hopenlik nie net die leser nie, maar dikwels ook die persoon oor wie daar geskryf word, asook myself.

Waarom het jy besluit om self die boek te publiseer? Wat was die lekkerte daarvan en wat was die uitdagings?

Ek het ’n groot uitgewer oorweeg, maar as gevolg van ’n moontlike tydsverloop om ’n geskikte uitgewer te vind het ek daarteen besluit, omdat die storie wel tydsgebonde is. Ek is baie dankbaar dat Lorette van Sarane Uitgewers sonder enige huiwering my manuskrip aanvaar en aan my eerste fiksie vlerke gegee het.

Waar kan mense die boek koop en wat kos dit?

Die koste is R100 en kan by die uitgewer, http://sarane.co.za, of by www.takealot.co.za bestel word.

Vir meer inligting oor die boek besoek die Facebook-blad @SmagRoman.

The post Yolanda Wessels vertel meer oor haar boek <i>Smag</i> appeared first on LitNet.

Viewing all 22019 articles
Browse latest View live


<script src="https://jsc.adskeeper.com/r/s/rssing.com.1596347.js" async> </script>